Socialismo

Socialismo
Instancia de ideoloxía política formación económico social sistema económico movemento social  Subclase de anticapitalismo  Caracterizado por tipos de socialismo
Implicados
Practicado por socialista
Identificadores
Freebase /m/06nsn MeSH D012950 OpenAlex C501299471
Fontes e ligazóns
Descrito pola fonte Enciclopedia Católica "Catholic Encyclopedia (1913)/Socialism (en) " The Nuttall Encyclopædia Encyclopædia Britannica (9ª edición) "Encyclopædia Britannica, Ninth Edition/Socialism (en) " New International Encyclopedia "The New International Encyclopædia/Socialism (en) " Red Blue Translator Stanford Encyclopedia of Philosophy Dresdner Hefte "“We must liquidate the capitalist enterprises that call themselves semi-state-owned.” (en) " Enciclopedia Británica de 1922 "1922 Encyclopædia Britannica/Socialism (en) " Dicionario Enciclopédico Granat "Q97631446 " Dicionario Enciclopédico Brockhaus e Efron "Q24481277 " Encyclopædia Britannica "1911 Encyclopædia Britannica/Socialism (en) " Enciclopedia Xudía de Brockhaus e Efron "Q24924309 " Pequeno Dicionario Enciclopédico de Brockhaus e Efron "Q24750309 " Meyers Konversations-Lexikon, 4ª edición (1885–1890) "Q133877923 " Redes
Wikidata C:Commons

O socialismo é unha corrente filosófica política, social e económica, e unha ideoloxía, que abarca unha gama de sistemas socioeconómicos caracterizados pola propiedade social dos medios de produción, e a autoxestión de empresas por parte dos traballadores. Inclúe teorías políticas e os movementos asociados con tales sistemas. A propiedade social pode ser pública, colectiva ou cooperativa. A RAG define o termo socialismo como: «Doutrina económica, política e social, que procura a mellora das clases menos favorecidas, tendendo a unha maior igualdade entre ricos e pobres, mediante a modificación ou supresión do sistema capitalista.». O sistema socialista implica, polo tanto, unha planificación e unha organización colectiva consciente da vida social e económica orientada á satisfacción de necesidades. Con todo, hai moitos tipos de socialismo e non existe unha definición única que as englobe a todas, sendo a propiedade social o elemento común compartido polas súas diversas formas cuxo obxectivo é sortear as ineficiencias e crise tradicionalmente asociadas coa acumulación de capital e o sistema de ganancias sobre a base da explotación laboral.

A ideoloxía socialista critica os males e as inxustizas do capitalismo (como a distribución desigual da riqueza, a feroz competitividade no mercado, ou a incapacidade de autorrealización e desenvolvemento humano etc.) transcendéndoo por un sistema socioeconómico autodenominado moralmente superior.

Subsisten con todo criterios atopados respecto a a necesidade da centralización da administración económica mediante o Estado como única instancia colectiva no marco dunha sociedade complexa, fronte á posibilidade de formas diferentes de xestión descentralizada da colectividade socialista, tanto por vías autoxestionarias como de mercado, así como mediante o emprego de pequenas unidades económicas socialistas illadas e autosuficientes. O primeiro acto en que o Estado se manifesta efectivamente como representante de toda a sociedade: a toma de posesión dos medios de produción en nome da sociedade, é á vez o seu último acto independente como Estado.

Os sistemas socialistas divídense en formas de non mercado e de mercado. O socialismo de non mercado implica substituír os factores de mercado e o diñeiro con planificación e enxeñería económica integrada ou criterios técnicos baseados ​​en cálculos realizados en especie, producindo así un mecanismo económico diferente que funciona de acordo con leis e dinámicas económicas diferentes ás do capitalismo. O debate do cálculo socialista, orixinado polo problema do cálculo económico, refírese á viabilidade e os métodos de asignación de recursos para unha economía planificada socialista, xa sexa de forma centralizada ou participativa / democrática. Pola contra, o socialismo de mercado conserva o uso dos prezos monetarios, os factores de mercados e, nalgúns casos, o ánimo de lucro, con respecto ao funcionamento das empresas de propiedade social e a asignación de bens de capital entre elas. As ganancias xeradas por estas empresas serían controladas directamente pola forza laboral de cada empresa ou se acumularían á sociedade en xeral en forma de dividendo social.

Existen tamén discrepancias sobre a forma de organización política baixo o socialismo para lograr ou asegurar o acceso democrático á sociedade socialista a clases sociais ou poboacións, fronte á posibilidade dunha situación autocrática por parte das burocracias administrativas. A política socialista foi tanto de orientación internacionalista como nacionalista; organizado a través de partidos políticos e opostos á política de partidos ás veces superpóñense cos sindicatos e outras veces son independentes e críticos deles; e presente tanto en países industrializados como en desenvolvemento.

As formas históricas da organización social de tipo socialista poden dividirse entre determinadas evolucións espontáneas de certas civilizacións de carácter relixioso e as construcións políticas establecidas por proxectos ideolóxicos deliberados. Destas destácase o Imperio Inca. O movemento socialista inclúe un conxunto de filosofías políticas que se orixinaron nos movementos revolucionarios de mediados a finais do século XVIII e por preocupación polos problemas sociais asociados co capitalismo. A finais do século XIX, despois do traballo de Karl Marx e Friedrich Engels, o socialismo chegara a significar oposición ao capitalismo e a defensa dun sistema poscapitalista baseado nalgunha forma de propiedade social dos medios de produción. O socialismo marxista foi máis tarde denominado como socialismo científico, caracterizado pola ditadura do proletariado como obxectivo para sentar o comunismo (sistema socioeconómico sen clases sociais), en contraposición a autores socialistas anteriores, denominados socialistas utópicos. Ao longo do século XIX, os termos "comunismo" e "socialismo" usáronse como sinónimos. Doutra banda, pensadores anarquistas como Pierre Joseph Proudhon e Mikhail Bakunin defenderon un socialismo libertario sen Estado en comparación o socialismo de Estado marxista.

A finais do século XIX orixinouse a socialdemocracia dentro do movemento socialista, apoiando as intervencións económicas e sociais para promover a xustiza social. Mentres conserva o socialismo como un obxectivo a longo prazo, desde o período de posguerra chegou a abrazar a unha economía mixta keynesiana dentro dunha economía de mercado capitalista. Non foi senón ata a revolución bolxevique con Lenin que o termo socialismo chegou a referirse a unha "primeira fase" á "fase superior" do comunismo. Na década de 1920, o comunismo e a socialdemocracia convertéronse nas dúas tendencias políticas dominantes dentro do movemento socialista internacional, co socialismo mesmo converténdose no movemento secular máis influente do século XX. Mentres que o xurdimento da Unión Soviética como o primeiro Estado socialista nominal do mundo conduciu á asociación xeneralizada do socialismo co modelo económico soviético, algúns economistas e intelectuais argumentaron que na práctica o modelo funcionaba como unha forma de capitalismo de Estado ou unha economía administrativa ou de mando non planificada. Tras a caída do bloque soviético, o termo «socialismo do século XXI» de Heinz Dieterich Steffan como "produto da reflexión sobre o socialismo soviético-oriental do século XX" adquiriu difusión mundial por varios líderes latinoamericanos como Hugo Chávez de Venezuela e Evo Morales de Bolivia.

Actualmente, as ideas e partidos socialistas que van desde os partidos laboristas ata as diversas variedades do esquerdismo seguen sendo unha forza política con diversos graos de poder e influencia en todos os continentes, encabezando gobernos nacionais en moitos países de todo o mundo, os cales adoptaron as causas doutros movementos sociais como o ambientalismo, o feminismo e o progresismo. Tamén se afirma que todas as economías son sistemas híbridos "non simplemente como tipos ideais de todo ou nada [...] senón tamén como variables", como di Erik Olin Wright, que combinan a propiedade privada, social e estatal sendo máis socialistas ou menos capitalistas. A maioría dos principais partidos reúnense, a nivel internacional, dentro da Internacional Socialista, e a nivel europeo, dentro do Partido Socialista Europeo. Ademais da diversidade vinculada ás súas variacións ideolóxicas, o socialismo tamén coñece moitos avatares vinculados a contextos xeográficos e culturais, como o socialismo árabe ou o socialismo africano.

Definicións

Imaxe socialista (Romanía, 1895). Un proletario, portador dunha bandeira vermella adornada coa lema "Proletarios de todos os países, xuntádevos!", enfróntase a unha alegoría da socialdemocracia, que lle indica os principios dos dereitos políticos e do sufraxio universal. O neno sentado aos seus pés sostén un escudo co título de “O capital” de Marx.

Socialismo e socialista son termos que, polas súas connotacións, foron reivindicados e difundidos desde a súa creación en numerosos contextos, adquirindo un mosaico de significados diferentes, aínda que xorden pautas comúns. O socialismo xorde dunha filosofía occidental da historia, que se basea na idea de progreso, é dicir, na transformación do mundo nunha dirección positiva: na súa acepción máis ampla, condena as desigualdades sociais e a explotación do home polo home. e defende o progreso social. A enciclopédica Grand Larousse define o socialismo como "unha teoría destinada a reformar a organización social en aras da xustiza".

Os académicos Georges Bourgin e Pierre Rimbert descríbeno como "unha forma de sociedade cuxos fundamentos son os seguintes: propiedade social dos medios de produción; xestión democrática de devanditos medios; orientación da produción cara á satisfacción das necesidades individuais e colectivas das persoas". No ámbito económico, a palabra "socialismo" designa orixinalmente un conxunto de doutrinas baseadas na propiedade colectiva —ou "propiedade social"— dos medios de produción, ou polo menos crítica a propiedade privada dos mesmos en contraposición á visión capitalista. Élie Halévy resume o socialismo como a posibilidade de "substituír a libre iniciativa dos individuos pola acción concertada da colectividade na produción e distribución da riqueza": así definido, o socialismo considérase un sistema de valores opostos aos do liberalismo. Con todo, desde o século XIX, algunhas escolas de pensamento tentaron conciliar o liberalismo e o socialismo, conciliando os valores da solidariedade cos principios da liberdade, no marco dunha relación crítica co liberalismo económico..

No plano político, o socialismo afírmase en Europa no século XIX, ao mesmo tempo que o liberalismo e a aspiración democrática. Aínda que o socialismo pretende ser portador dunha democracia universal, o socialismo e a democracia non son sinónimos nos planos político, económico e social. De feito, debido ás súas limitacións particulares, o socialismo pode entrar en contradición coa democracia

A reivindicación común da filiación socialista por parte de tendencias políticas a miúdo opostas entre si acentuou a polisemia do termo, pero tamén favoreceu a confusión. Así, o feito de que os socialdemócratas e os comunistas reivindíquense do socialismo permitiu aos adversarios dos movementos socialistas practicar, no século XX, amálgamas entre o reformismo socialista e o comunismo revolucionario e autoritario..

Un concepto con múltiples significados

Definicións da esencia do socialismo

Karl Marx, fundador do chamado "socialismo científico".

Karl Marx e Friedrich Engels empregaron indistintamente as palabras "comunismo" e "socialismo" para designar a sociedade sen clases que xurdiría despois da revolución e o derrocamento do capitalismo: Marx non definiu con precisión o que sería unha sociedade socialista posrevolucionaria; limítase a fórmulas xerais (unha descrición demasiado precisa do socialismo é rexeitada por ambos os autores, denunciada como utopismo), indicando que se baseará na liberdade e o desenvolvemento humano. O Manifesto do Partido Comunista fala así de "unha asociación na que o libre desenvolvemento de cada un é a condición para o libre desenvolvemento de todos". Émile Durkheim define o socialismo como, no plano económico, «|esencialmente unha tendencia a organizar», e cuxo obxectivo é instaurar unha forma de organización social na que a mellora da sorte dos traballadores non será máis que unha das consecuencias. O «Manifesto do Partido Comunista» fala así de «unha asociación na que o libre desenvolvemento de cada un sexa a condición do libre desenvolvemento de todos». Émile Durkheim define o socialismo como, no plano económico, «|esencialmente unha tendencia a organizar», e cuxo obxectivo é instaurar unha forma de organización social na que a mellora da sorte dos traballadores non será máis que unha das consecuencias..

Bertrand Russell.

En 1918, Bertrand Russell describiu "a esencia do socialismo" como "por definición, a reivindicación da propiedade común da terra e o capital. A propiedade común pode significar a propiedade por parte dun Estado democrático, pero non inclúe a propiedade por parte de ningún Estado que non sexa democrático"., en }}

Segundo Durkheim, o socialismo, que responde a unha certa sensibilidade moral, é ante todo un ideal e non o produto dun enfoque científico: para el, o socialismo caracterízase sobre todo por "a vinculación de todas as funcións económicas, ou dalgunhas delas que actualmente están dispersas, aos centros directivos e conscientes da sociedade". Joseph Schumpeter ofrece unha definición estritamente económica do socialismo, asimilada ás concepcións marxistas, describíndoo como "un sistema institucional no que unha autoridade central controla os medios de produción e a produción mesma".. O socialismo, neste sentido, oponse, polo tanto, ao liberalismo económico clásico en que non cree no laissez-faire nin na autorregulación do sistema económico mediante a mera procura do interese persoal e a liberdade individual, cuxa procura non bastaría para lograr a harmonía de intereses. Con todo, existen numerosos graos de regulación na economía: o colectivismo económico considerouse durante moito tempo unha condición sine qua non do socialismo, pero a denominación de socialista (ou "socialdemócrata") é reivindicada hoxe en día por correntes que aceptan a economía de mercado e avogan por un control da economía que non chegue até a colectivización..

O historiador Albert Samuel define o socialismo, en sentido amplo, como "a procura razoada e activa dunha orde política que comparta o poder; dunha orde económica que distribúa equitativamente a produción e os bens producidos; dunha orde xurídica que protexa aos pobres, e dunha cultura que sexa froito dunha creación común".

O teórico Francesco Merlino ofrece unha definición principalmente filosófica do socialismo, distinguindo entre o "socialismo das cousas", é dicir, os intentos concretos de implementación, e o "socialismo dos socialistas", é dicir, o dos teóricos: para el, a esencia do socialismo hai que buscala na aspiración á igualdade de condicións e ao benestar para todos. Desde esta perspectiva, o socialismo defínese menos a través dunha ou outra teoría que como unha aspiración á dignidade e á xustiza social

Usos políticos

No ámbito político, o termo socialismo designa o conxunto de prácticas aplicadas polos partidos e outras agrupacións que se reivindican del. Aínda que o socialismo non se presta a unha definición única, distínguese por un sistema de valores cuxo principio central é que as relacións colectivas e a xustiza social deben prevalecer sobre as accións e os intereses individuais: neste sentido, constitúe unha reacción contra a lóxica liberal que xurdiu no século XVIII, á vez que é produto do contexto económico e político nado da revolución industrial. Segundo os países e en función da súa implantación ao longo da historia, a corrente socialista pudo estar representada por partidos que utilizan denominacións como socialdemócrata —o termo socialdemocracia converteuse, nalgúns países, especialmente nos de cultura alemá ou escandinava, en sinónimo de socialismo no sentido de organización partidista— ou laborista.'.

A expresión socialismo democrático utilízase en contraposición ás formas "autoritarias" do socialismo, pero o termo puido adquirir diferentes significados segundo os contextos históricos. O termo "socialista" foi utilizado ao longo das décadas por correntes tan diversas como o anarquismo socialista ou o socialismo liberal, e mesmo o nacionalsocialismo (ou nazismo). A corrente socialista é, por definición, complexa, diversa e contraditoria: a calidade de socialista é reivindicada por correntes ás veces moi opostas entre si, incluídos movementos que empregan a palabra "socialismo" desviándoa do seu significado orixinal, e que o historiador Gilles Candar (fr) cualifica de imposturas. O adxectivo "socialista", aínda que hoxe en día asociase comunmente con partidos moderados, segue sendo utilizado por movementos de extrema esquerda: no Reino Unido, por exemplo, tanto un partido de centroesquerda como o Partido Laborista reivindican a calidade de socialistas, o igual que un partido trotskista como o Partido Socialista dos Traballadores. O socialismo tamén aparece, nalgúns casos, no vocabulario de movementos de extrema dereita ou de ditaduras militares. No que respecta aos réximes políticos, a aplicación dunha política socialista foi e segue sendo reivindicada tanto por gobernos libremente elixidos e que respectan as regras da democracia parlamentaria, como por países clasificados como ditatoriais, ou mesmo totalitarios.

No vocabulario marxista: debates, interpretacións e usos do termo

Dentro da propia familia do pensamento socialista, a palabra "socialismo" ten múltiples significados. Desde unha perspectiva radical, incluso revolucionaria, o socialismo só pode ser a abolición completa do capitalismo e a súa substitución por unha sociedade socialista. O socialismo é, na teoría marxista e logo leninista, a fase inferior da sociedade comunista (ou primeira fase da sociedade comunista). Se Marx e Engels se negan voluntariamente a definir con demasiada precisión o socialismo, non ocorre o mesmo con Lenin. A partir dos textos de Marx e Engels, desenvolve o que debe ser a fase inferior do comunismo, en particular en O Estado e a revolución.

Anton Pannekoek, pensador marxista do comunismo de consellos (ou «consellismo»), oposto ás concepcións estratéxicas leninistas.

Con todo, a interpretación dos escritos de Lenin é obxecto de debate entre os marxistas. Os comunistas de esquerda, os leninistas e outros marxistas ortodoxos defenden a idea de que o "socialismo", como primeira fase da sociedade comunista, xa ten as propiedades da sociedade comunista, é dicir, un Estado desaparecido e unha ausencia de clases sociais, de produción mercantil, de diñeiro, etc. Baseándose nos escritos de Marx, Engels e Lenin do mesmo xeito que outras fontes, esta visión marxista explica que unha das únicas diferenzas entre o socialismo e o comunismo radica na "distribución dos produtos e a distribución do traballo entre os membros da sociedade."

Sobre esta idea, o artigo 9 dá constitución rusa de 1918 di, por exemplo, sobre ou fin dás clases e do Estado baixo o socialismo:

Durante a fase de transición actual, a tarefa fundamental da Constitución da RSFSR é establecer, en forma dun forte poder soviético de toda Rusia, a ditadura do proletariado urbano e rural e do campesiñado máis pobre, co fin de esmagar totalmente á burguesía, abolir completamente a explotación do home polo home e establecer un socialismo baixo o cal non haberá divisións de clases nin poder estatal.}

E sobre a idea máis concretamente do fin das clases sociais baixo o socialismo, Lenin dixo:

« É imposible abolir a opresión nacional (ou calquera outra opresión política) baixo o capitalismo, porque isto require a abolición das clases, é dicir, a introdución do socialismo.

Sen clases sociais nin un Estado, o socialismo —segundo esta visión marxista— só se diferenciaría do comunismo na distribución dos produtos e do traballo, e por outros factores económicos (que non afectan directamente ao Estado nin ás clases sociais) citados por Marx na Crítica do Programa de Gotha.De aí a afirmación de Lenin, en O Estado e a Revolución (e máis concretamente na sección sobre a primeira fase da sociedade comunista), que di:

« O Estado desaparece na medida en que xa non hai capitalistas, xa non hai clases e, en consecuencia, ningunha clase que subxugar. Pero o Estado aínda non desapareceu por completo, xa que o "dereito burgués", que consagra a desigualdade de facto, segue a estar protexido. Para que o Estado se extinga por completo, é necesaria a chegada dun comunismo de pleno dereito. »

Así, o Estado só subsistiría na medida en que fose unha parte do dereito burgués que servise para a distribución dos produtos e o traballo. Dado que o socialismo xa non ten clases sociais nin Estado, as escasas referencias de Lenin a un Estado baixo o socialismo poden entenderse, segundo esta visión, como a idea da subsistencia do dereito burgués á distribución, e non dun Estado como o Estado burgués e o Estado proletario; posto que as clases sociais xa non existen baixo o socialismo, esta forza de coacción do pobo non sería un Estado, xa que, segundo a definición marxista, o Estado é unha ferramenta de opresión dunha clase por outra.. Ademais, segundo esta interpretación, se Lenin reivindica unha soa vez a necesidade dun Estado burgués «sen burguesía», en contradición directa cos seus numerosos chamamentos (como Marx e Engels) a romper a máquina estatal burguesa como condición necesaria para a ditadura do proletariado, isto débese a que, por "estado burgués", se refire á lei burguesa que persiste baixo o socialismo.

Segundo esta interpretación, a ditadura do proletariado e o socialismo son dúas fases distintas e non superpostas. Esta idea, inseparable da interpretación de que as clases sociais deixan de existir baixo o socialismo, como deriva directamente de afirmacións de Marx, Engels e Lenin:

« Non hai un só socialista, camaradas, que non recoñeza esta verdade obvia de que o socialismo está separado do capitalismo polo período de transición da ditadura do proletariado, un período longo, máis ou menos difícil, e cuxas formas dependerán en gran medida do predominio da pequena ou gran propiedade, da pequena ou gran cultura. »

En 1907, Stalin fixo declaracións similares sobre o socialismo, que el consideraba sen clases sociais, sen Estado e sen produción mercantil, en particular:

« A sociedade futura será unha sociedade socialista. Isto significa, ante todo, que non haberá clases: non haberá capitalistas nin proletarios e, por tanto, tampouco explotación. Só haberá traballadores unidos nun esforzo colectivo. A sociedade futura será unha sociedade socialista. Isto significa tamén que, coa explotación, desaparecerán a produción mercantil, a venda e a compra. Por tanto, non haberá lugar para os compradores e vendedores da forza de traballo, para os empleadores e os asalariados. Só haberá traballadores libres. A sociedade futura será unha sociedade socialista. Isto significa, en definitiva, que co traballo asalariado abolirase toda propiedade privada dos instrumentos e medios de produción; non haberá proletarios pobres nin capitalistas ricos, só traballadores que posúan en común toda a terra e o subsolo, todos os bosques, todas as fábricas e plantas, todos os ferrocarrís, etc. […] Onde non existen clases, onde non hai ricos nin pobres, o Estado vólvese innecesario, e tamén o é o poder político que oprime aos pobres e defende aos ricos. Por tanto, a sociedade socialista non necesitará manter o poder político. »

E en 1928:

« A miúdo dicimos que a nosa república é socialista. Significa iso que xa alcanzamos o socialismo, eliminado as clases e abolido o Estado (xa que o logro do socialismo implica a desaparición do Estado)? Ou significa que as clases, o Estado, etc., seguirán existindo baixo o socialismo? Evidentemente, non. Temos dereito, nese caso, a cualificar a nosa república de socialista? Por suposto que si. Desde que punto de vista? Desde o punto de vista da nosa determinación e a nosa vontade de alcanzar o socialismo, de suprimir as clases, etc. »

Isto non lle impediu, en 1936, contradecirse explicando que a URSS acadara o socialismo:

« A nosa sociedade soviética xa logrou, en esencia, alcanzar o socialismo; creou un sistema socialista, é dicir, logrou o que os marxistas denominan, noutras palabras, a primeira fase, ou fase inferior, do comunismo. Por tanto, en xeral, xa alcanzamos a primeira fase do comunismo: o socialismo. (Aplausos prolongados). O principio fundamental desta fase do comunismo é, como saben, a fórmula: «De cada un segundo as súas capacidades, a cada un segundo o seu traballo». Debe a nosa Constitución reflectir este feito, o feito de que se alcanzou o socialismo? Debe basearse neste logro? Sen dúbida, debe facelo. Debe facelo porque, para a URSS, o socialismo é algo que xa se logrou e conquistado.
Pero a sociedade soviética aínda non alcanzou a fase superior do comunismo. »

A idea de que os principais líderes de países autoproclamados socialistas —Stalin, Mao, Castro, Hô Chi Minh, Tito, etc.— falsificarían a definición do socialismo para dar un carácter marxista e poscapitalista aos seus réximes vese apoiada por varios exemplos, como a contradición entre as declaracións de Stalin de 1907 e as de Stalin de 1936 mencionadas anteriormente, ou mesmo máis abaixo, cando Lenin di en 1919:

« Pero dicimos que o noso obxectivo é a igualdade, e con iso referímonos á abolición das clases. Por tanto, a distinción de clase entre obreiros e campesiños debe ser abolida. Ese é precisamente o noso obxectivo. Unha sociedade na que aínda existe a distinción de clase entre obreiros e campesiños non é nin unha sociedade comunista nin unha sociedade socialista. »

Mentres que Stalin, en 1952, afirma a existencia das dúas clases —e, por tanto, implica coa súa existencia que son distintas, separadas e non foron abolidas—:

« Sen dúbida, os obreiros e os campesiños koljosianos constitúen dúas clases que se distinguen entre si pola súa situación respectiva.
Pero esta distinción non debilita de ningún xeito a súa amizade. Ao contrario, os seus intereses sitúanse no mesmo plano, o da consolidación do réxime socialista e a vitoria do comunismo. Por tanto, non é de estrañar que xa non quede rastro algún da desconfianza de outrora e, con maior razón, do odio do campo cara á cidade. »

E a negación estalinista da afirmación de Lenin de que o socialismo é imposible sen o fin da distinción entre obreiros e campesiños continúa mesmo despois da súa morte, como se ve a continuación en 1957:

« Baixo o socialismo, non hai clases explotadoras. A sociedade socialista está composta por dúas clases traballadoras e amigas: a clase obreira e o campesiñado, así como a intelectualidade, que está profundamente arraigada nestas clases. »

A outra interpretación do socialismo é a que defenden, en particular, os partidarios dos réximes denominados socialismo real. Consideran que o socialismo e a ditadura do proletariado superpoñense, e que o socialismo, como simple fase de transición —sen criterios precisos salvo a propiedade estatal dos medios de produción— xunto coa ditadura do proletariado, non é unha sociedade sen clases sociais nin Estado. Por tanto, a presenza de Estados e clases sociais nos países chamados socialistas non lles parece contraditoria co pensamento de Marx, Engels e Lenin.

No plano económico, a fase inferior da sociedade comunista corresponde á instauración dun colectivismo económico (fr), a través dun proceso denominado socialización dos bens. O que queda do Estado, é dicir, o dereito burgués para a distribución dos produtos e a distribución do traballo entre os membros da sociedade, permanece baixo o socialismo para permitir a aplicación do adagio propio do socialismo: «de cada un segundo o seu traballo, a cada un segundo as súas necesidades». Tras esta fase, a sociedade pasa á fase, denominada superior, do comunismo integral, é dicir, unha sociedade sen clases na que o Estado extinguiu por completo, chamado a desaparecer por completo (esta desaparición completa concíbese como un proceso natural, en oposición á concepción anarquista que preconiza o fin do Estado como efecto dunha decisión voluntaria). A sociedade funciona entón segundo o adaxio "de cada un segundo a súa capacidade, a cada un segundo as súas necesidades". Desde o punto de vista da teoría marxista, a sociedade comunista, cuxa chegada considérase inevitable, constitúe, por tanto, a última etapa da evolución dunha sociedade socialista, na que o home se converte nun home social, é dicir, un home total liberado da alienación.

No vocabulario comunista, a palabra socialismo utilízase ás veces para designar a realidade efectiva do Estado e a sociedade na URSS, e, despois de 1945, noutros réximes comunistas, aínda que os comunistas de esquerda adoitan rexeitar esta denominación, xa que consideran que os réximes comunistas son capitalismos de Estado. Segundo o discurso oficial practicado na Unión Soviética —e posteriormente nos réximes denominados democracias populares—, que coincide coa segunda interpretación do socialismo citada anteriormente, considérase que a etapa do socialismo alcánzase no momento en que desaparecen a economía capitalista e as capas sociais que a sustentan. A cuestión do socialismo convértese entón na da súa construción, é dicir, o fortalecemento do sector colectivo da economía..

En consecuencia, os réximes políticos comunmente denominados comunistas presentábanse como aplicadores do socialismo real, ou como alcanzando a etapa do socialismo desenvolvido, tomando como modelo a URSS, proclamada patria do socialismo. Os diferentes réximes comunistas puideron así, en diversas etapas da súa historia, proclamar que se alcanzou a etapa do socialismo —ou da sociedade socialista desenvolvida, obxectivo considerado máis realista que o do comunismo integral— (acompañando a miúdo este anuncio cun cambio de nome oficial ou unha modificación da constitución), co fin de lexitimar o mantemento dos partidos comunistas no poder..

Variacións ao longo do tempo

Véxase tamén: Socialdemocracia e Socialismo democrático.

Os significados atribuídos á palabra socialismo variaron ao longo da historia e seguen variando segundo os contextos culturais e políticos. En 1831, a palabra socialista tendía a designar unha doutrina moral con fortes connotacións relixiosas, que consideraba ao home como un ser social, para logo asociarse progresivamente con socialismo: a finais da década de 1830, a palabra designaba comunmente unha doutrina que pretendía resolver a cuestión social debido o empobrecemento masivo da clase obreira. A partir da segunda metade do século XIX e co avance da influencia do marxismo, o socialismo defínese esencialmente pola aspiración a unha sociedade igualitaria, que sería o resultado da organización da produción e a substitución da propiedade social pola propiedade individual ou capitalista: desde esta perspectiva, poderíase alcanzar unha nova sociedade, que representaría o reinado da verdadeira democracia.

Outrora asociado a posicións radicais, o termo socialismo utilízase hoxe en día en Europa, na súa acepción máis habitual, para designar a unha familia política de esquerda moderada.. Polo contrario, nalgúns países como os Estados Unidos, a palabra conserva unha connotación máis claramente orientada cara á esquerda.

Nos textos de Marx e Engels, o termo socialismo utilízase para designar o conxunto de doutrinas que critican a sociedade capitalista. Nos escritos posteriores ao Manifesto do Partido Comunista, a palabra emprégase sobre todo para cualificar as correntes, ideoloxías e movementos políticos da clase obreira, é dicir, o movemento obreiro. Engels utiliza a palabra socialismo para designar, de maneira máis precisa, a toma de conciencia por parte da clase obreira das oposicións entre clases e os defectos do capitalismo. Só a partir da época da Internacional Obreira emprégase a palabra para significar a organización social baseada na apropiación colectiva dos medios de produción, en forma estatal e/ou cooperativa. Lenin e os bolxeviques retoman esta acepción para identificala co que Marx denomina a fase inferior da sociedade comunista: desde esta perspectiva, o socialismo convértese na organización social de transición entre o capitalismo e o comunismo. Unha vez creado un estado obreiro, o socialismo, desde o punto de vista de Lenin, identifícase coa propia existencia dese Estado.

A tendencia leninista do socialismo —como a moito menos estendida tendencia luxemburguista— denomínase comunmente, tras a Revolución de Outubro e máis concretamente a partir de 1918, comunismo, aínda que segue reivindicando o socialismo. A tendencia política xeralmente denominada, nas democracias occidentais, socialismo —no sentido de socialismo non comunista— evoluciona progresivamente despois da segunda guerra mundial cara a posicións de centroesquerda: o socialismo percíbese entón como unha tendencia política reformista que tende a corrixir as desigualdades inherentes ao liberalismo económico, sen oporse radicalmente ao principio da economía de mercado. O termo socialdemocracia, utilizado como denominación por parte dos movementos socialistas, pasa a designar posicións reformistas e moderadas, caracterizadas polo uso do compromiso e xa non pola lóxica revolucionaria. Desde esta perspectiva, o socialismo percíbese como unha corrección das inxustizas, en particular a través de sistemas de protección social: a socialdemocracia do norte de Europa distínguese desde a década de 1930 polas súas reformas a favor do estado do benestar. Na segunda metade do século XX, a maioría dos partidos socialistas tenden a afastarse das concepcións marxistas e a integrarse na sociedade liberal-capitalista, non para derrocala ou substituíla, senón para reformala desde dentro. Diversas correntes socialistas non comunistas mantiveron un discurso máis radical: estas correntes manifestáronse especialmente entre as dúas guerras mundiais en organizacións como a Oficina Internacional para a Unidade Socialista Revolucionaria ou, despois da guerra, na tendencia do socialismo autoxestionario.

A rosa no puño, logotipo da Internacional Socialista.

O socialismo democrático, herdeiro da tradición reformista, constitúe hoxe en día a tendencia maioritaria dos partidos socialistas nos países desenvolvidos, onde se converteu na forma de socialismo máis comunmente asociada ao adxectivo socialista, utilizándose ás veces como sinónimo de socialdemocracia. En 1999, Lionel Jospin, entón primeiro ministro de Francia, publicou un texto no que definía o socialismo moderno —ao que se refería, reivindicándoo, co nome de socialdemocracia— como algo que xa non representaba un sistema, senón "unha forma de regular a sociedade e pór a economía de mercado ao servizo das persoas", é dicir, "unha inspiración, unha forma de actuar, unha referencia constante aos valores democráticos e sociais". Considera que se o socialismo acepta a economía de mercado "porque é a forma máis eficaz, sempre que estea regulada, de asignar os recursos, estimular a iniciativa e recompensar o traballo", pola contra, debe rexeitar a sociedade de mercado porque o mercado en si mesmo non produce valores nin sentido: ao considerar que a cuestión da apropiación colectiva dos medios de produción xa non define por si mesma o socialismo, avoga por un reformismo moderno que se define non polos seus modos de acción, senón polo mantemento dos valores de "xustiza, liberdade, control colectivo do noso destino, desenvolvemento do individuo sen negar as realidades colectivas, vontade de progreso". A socialdemocracia debe ser, a ollos de Jospin, "unha forma de regular a sociedade e pór a economía de mercado ao servizo dos homes".

Concepto

Orixe da palabra socialismo

Folleto socialista utópico de Rudolf Sutermeister.

Para Andrew Vincent, "a palabra 'socialismo' atopa a súa raíz no latín sociare, que significa combinar ou compartir. O termo relacionado, máis técnico no dereito romano e logo medieval foi societas. Esta última palabra podería significar compañeirismo, así como a idea máis legalista dun contrato consensuado entre homes libres".

Ao parecer a palabra socialismo foi empregada por primeira vez polo monxe Ferdinando Facchinei en 1766 para referirse á doutrina dos que defendían o contrato social como o fundamento da organización das sociedades humanas. 20 anos máis tarde, outro autor italiano Appiano Buonafede volveu utilizala. O termo socialismo tamén se atribúe en Francia a Pierre Leroux quen afirmou utilizar por primeira vez o termo na revista parisiense Le Globe en 1832. Mentres o termo en Gran Bretaña asóciase a Robert Owen, xa que os discípulos de Robert Owen xa empregaran en 1827 o termo ‘socialist’, para designar aos adeptos da doutrina de Owen, no Co-operative Magazine. Leroux era seguidor de Henri de Saint Simon, un dos fundadores do que máis tarde se denominaría socialismo utópico. O socialismo contrastaba coa doutrina liberal do individualismo, que salientaba o valor moral do individuo á vez que subliñaba que as persoas actúan ou deberían actuar coma se estivesen illadas unhas doutras. Os socialistas utópicos orixinais condenaron esta doutrina do individualismo por non abordar as preocupacións sociais durante a Revolución Industrial, entre elas a pobreza, a opresión e a enorme desigualdade de riqueza. Consideraban que a súa sociedade prexudicaba a vida comunitaria ao basearse na competencia. Presentaban o socialismo como unha alternativa ao individualismo liberal baseada na propiedade compartida dos recursos. Saint-Simon propuxo a planificación económica, a administración científica e a aplicación do coñecemento científico á organización da sociedade. Pola contra, Robert Owen propuxo organizar a produción e a propiedade a través de cooperativas. O socialismo tamén se atribúe en Francia a Marie Roch Louis Reybaud, mentres que en Gran Bretaña atribúese a Owen, quen se converteu nun dos pais do movemento cooperativo.

Con todo, a palabra socialismo, no sentido moderno do termo, aparece por primeira vez, case simultaneamente, cara a 1830 en Gran Bretaña e en Francia para designar as ideas dos seguidores de Robert Owen, Henri de Saint Simon e grupos da Europa occidental que xurdiran da Revolución Francesa. O primeiro uso preciso do neoloxismo adóitase atribuír ao sansimoniano francés Pierre Leroux quen no número de outubro-decembro de 1833 da Revue encyclopédique publicou un artigo titulado Do individualismo e do socialismo, aínda que nel criticaba ambas as doutrinas por consideralas o resultado da esaxeración da idea de liberdade, a primeira, e da idea de asociación, a segunda. Con todo, nunha nota engadida á reimpresión do artigo anos máis tarde escribiu:

Desde hai algúns anos, afixémonos a chamar socialistas a todos os pensadores que se ocupan de reformas sociais, a todos os que critican e reproban o individualismo… e neste aspecto eu mesmo, que sempre combatín o socialismo absoluto, son designado hoxe como socialista. […] Son socialista sen dúbida, se se quere entender por socialista a doutrina que non sacrifica ningún dos termos da fórmula Liberdade, Fraternidade, Igualdade, Unidade, senón que os xunta todos.

Entre agosto de 1836 e abril de 1838 Louis Reybaud publicaba na Revue des deux mondes tres estudos baixo o título de Socialistas modernos dedicados a Saint-Simon, a Charles Fourier e a Robert Owen, e nos que confirmaba que o termo socialismo, no seu sentido moderno, xurdira cara 1830.

A definición e o uso do termo socialismo consolidáronse na década de 1860, cando o termo socialista substituíu a asociacionista, cooperativista, mutualista e colectivista, que se utilizaron como sinónimos, mentres que o termo comunismo caeu en desuso durante este período. Unha distinción temperá entre "comunismo" e "socialismo" era que este último só pretendía socializar a produción, mentres que o primeiro pretendía socializar tanto a produción como o consumo (en forma de libre acceso aos bens finais). En 1888, os marxistas empregaban o termo "socialismo" en lugar de "comunismo", xa que este último pasara a considerarse un sinónimo anticuado de "socialismo". Non foi até despois da revolución bolxevique cando Vladimir Lenin apropiou o termo "socialismo" para referirse a unha etapa entre o capitalismo e o comunismo. Utilizouno para defender o programa bolxevique das críticas marxistas que afirmaban que as forzas produtivas de Rusia non estaban o suficientemente desenvolvidas para o comunismo. A distinción entre "comunismo" e "socialismo" fíxose evidente en 1918, despois de que o Partido Obreiro Socialdemócrata Ruso cambiase o seu nome polo de Partido Comunista de toda Rusia, interpretando «comunismo» especificamente como os socialistas que apoiaban a política e as teorías do bolxevismo, o leninismo e, máis tarde, as do marxismo-leninismo. aínda que os partidos comunistas continuaron describíndose a si mesmos como socialistas dedicados ao socialismo. Segundo The Oxford Handbook of Karl Marx, "Marx utilizou moitos termos para referirse a unha sociedade poscapitalista: humanismo positivo, socialismo, comunismo, reino da individualidade libre, libre asociación de produtores, etc. Utilizou estes termos de forma totalmente intercambiable. A noción de que o socialismo e o comunismo son etapas históricas distintas é allea á súa obra e só entrou no léxico do marxismo despois da súa morte».

Na Europa cristiá, críase que os comunistas adoptaran o ateísmo. Na Inglaterra protestante, o termo comunismo asociábase demasiado co rito da comuñón católica romana, polo que se prefería utilizar o termo socialista. Engels escribiu que en 1848, cando se publicou o Manifesto Comunista, o socialismo era respectable en Europa, mentres que o comunismo non o era. Os owenistas en Inglaterra e os fourieristas en Francia eran considerados socialistas respectables, mentres que os movementos da clase obreira que "proclamaban a necesidade dun cambio social total" autodenominabanse comunistas. Esta rama do socialismo deu lugar ás obras comunistas de Étienne Cabet en Francia e Wilhelm Weitling en Alemaña. O filósofo moral británico John Stuart Mill discutiu unha forma de socialismo económico dentro do libre mercado. En edicións posteriores da súa obra Principles of Political Economy (Principios de economía política) (1848), Mill postulou que "no que respecta á teoría económica, non hai nada en principio na teoría económica que impida unha orde económica baseado en políticas socialistas". e promoveu a substitución das empresas capitalistas por cooperativas de traballadores. Mentres que os demócratas consideraban as Revolucións de 1848 como unha revolución democrática (en) que, a longo prazo, garantía a liberdade, a igualdade e a fraternidade, os marxistas denunciábanas como unha traizón aos ideais da clase obreira por parte dunha burguesía indiferente ao proletariado.

Como destacou Jean-Paul Thomas, toda «palabra nova, responde a realidades novas. As doutrinas sociais non xorden casualmente a principios do século XIX. Teñen como orixe inmediata a revolución industrial e a miseria que a acompaña… Contrapoñen á procura egoísta do proveito a visión dunha comunidade de produtores ligados uns a outros por unha solidariedade fraternal». Segundo este autor as raíces do socialismo hai que buscalas nas propostas igualitarias dos grupos «radicais» da Revolución Francesa, como a do enragé Jacques Roux que escribiu en 1793, denunciando os acaparamentos dos bens de subsistencia: «os produtos da terra, como os elementos, pertencen a todos os homes. O comercio e o dereito de propiedade non poden consistir en facer morrer de miseria e de inacción aos nosos semellantes».

Distinción entre socialismo e comunismo

Pierre Joseph Proudhon. Os seus pensamentos sobre o socialismo libertario (mutualismo) inspiraron profundamente a Karl Marx.

Segundo O manual de Oxford de Karl Marx, "Marx usou moitos termos para referirse a unha sociedade poscapitalista: humanismo positivo, socialismo, comunismo, reino da individualidade libre, asociación libre de produtores etc. Usou estes termos de maneira completamente intercambiable. A noción de que "socialismo" e "comunismo" son etapas históricas distintas é allea á súa obra, e só entrou no léxico do marxismo despois da súa morte.

Uns dez anos despois da aparición dos termos «socialismo» e «socialista» xurdiron en Francia as palabras «comunismo» e «comunista» e o seu uso difundiuse rapidamente. Étienne Cabet e o neobabuvista Jean-Jacques Pillot empregáronas de inmediato e o adxectivo «comunista» foi usado para referirse a un banquete organizado por Pillot celebrado o 1 de xullo de 1840 nos arredores de París no que participaron máis de mil comensais, na súa maioría obreiros, e no que se defendeu a necesidade de aplicar reformas que non fosen soamente políticas para alcanzar unha «igualdade real». En xuño de 1843 o poeta alemán Heinrich Heine, quen desde había máis de dez anos vivía en París, advertiu do seu crecemento: «Os comunistas son en Francia o único partido que merece atención».

Desde Francia os termos «comunismo» e «comunista» difundíronse polos Estados alemáns e por Suíza, grazas ao libro de Lorenz von Stein publicado en 1842 en Leipzig co título O socialismo e o comunismo na Francia de hoxe (Der Sozialismus und Communismus deas heutigen Frankreichs) —Wilhelm Weitling, August Becker e outros utilizaronos enseguida—, e tamén por Gran Bretaña a través doutras canles. Así o termo «comunismo» foi substituíndo progresivamente ao orixinario de «socialismo» ou polo menos confundiuse con el.

Esquema político de esquerda a dereita

Na década de 1830, en xeral, a palabra "socialismo" chegou a significar case calquera tipo de reforma co propósito de mellorar a situación do proletariado e "comunismo" como máis extremo que o socialismo. Unha distinción xeneralizada era que o socialismo socializaba só a produción, mentres que o comunismo socializaba tanto a produción como o consumo.

Segundo Jean Bruhat, na década de 1840 «comunista» e «socialista» non eran termos completamente equivalentes xa que os comunistas distinguíanse por unhas ideas que neles estaban máis claramente afirmadas que nos socialistas, como a realidade da loita de clases da que se derivaba a necesidade da revolución —a conquista do Estado— para alcanzar a nova sociedade, pois para cambiar ao home había que cambiar o réxime económico e social no que vivía, como o advertiu o neobabuvista Théodore Dézamy cando criticaba aos que crían «que para modelar ao home ao seu gusto bastaría propoñerllo dun modo testarudo e enérxico». Estas diferenzas foron as que motivaron que Karl Marx e Friedrich Engels adoptasen o termo «comunista» e non o de «socialista» para chamar á Liga que fundaron en 1847 e ao manifesto da mesma feito público ao ano seguinte.

En Principios do comunismo, un programa da liga dos comunistas que serviu de borrador para o manifesto, Engels escribiu que había tres tipos de socialistas: os socialistas reaccionarios, os socialistas burgueses (antagónicos ambos aos obxectivos comunistas) e os socialistas democráticos (que ás veces poden aliñarse útilmente cos comunistas). Engels explicou en Contribución ao problema da vivenda que: "A característica esencial do socialismo burgués é que pretende conservar a base de todos os males da sociedade presente, querendo ao mesmo tempo poñer fin a estes males". Esta clasificación mantívose no Manifesto Comunista.

Nas súas críticas mutuas, tanto Marx como Pierre Joseph Proudhon aceptaron que o "comunismo" e "socialismo" eran distintos. Na Europa cristiá, críase que os comunistas adoptaran o ateísmo. Na Inglaterra protestante, o termo comunismo parecíase ao nome do rito da comuñón da Igrexa católica, polo que socialista era o termo preferido. O filósofo británico John Stuart Mill discutiu unha forma de socialismo económico dentro dun contexto liberal que máis tarde se coñecería como socialismo liberal. En edicións posteriores dos seus Principios de economía política (1848), Mill argumentou ademais que "no que respecta a a teoría económica, non hai nada en principio na teoría económica que exclúa unha orde económica baseada en políticas socialistas" e promoveu a substitución das empresas capitalistas por cooperativas de traballadores.

A definición e o uso do socialismo estableceuse na década de 1860, substituíndo a asociacionista, cooperativo e mutualista que se utilizaron como sinónimos mentres o comunismo caeu en desuso durante este período. Unha das primeiras distincións entre comunismo e socialismo foi que o último tiña como obxectivo socializar unicamente a produción, mentres que o primeiro tiña como obxectivo socializar tanto a produción como o consumo (en forma de libre acceso aos bens finais). En 1888, os marxistas empregaron o socialismo en lugar do comunismo, xa que este último chegara a ser considerado un sinónimo antigo de socialismo.

Engels explicou no prólogo do Manifesto de 1890 que “socialismo” designaba un movemento burgués, o “comunismo” un movemento obreiro debido a que naqueles anos «a parte dos obreiros que, convencida da insuficiencia das revolucións soamente políticas, esixía unha transformación radical da sociedade, chamábase entón comunista» mentres que a maioría dos que se facían chamar «socialistas» «achábanse fóra do movemento obreiro e buscaban apoio máis ben nas clases "instruídas"», «e como nós xa naquel tempo sostiñamos moi decididamente o criterio de que "a emancipación da clase obreira debe ser obra da clase obreira mesma", non puidemos vacilar un instante sobre cal das dúas denominacións procedía elixir».

Despois de 1848, os termos «socialismo» e «comunismo» afirmáronse e superpuxéronse, identificándose nuns períodos e diferenciándose noutros, e tamén se utilizaron para caracterizar etapas de desenvolvemento histórico distintas. Marx e Engels cambiaron ao uso do termo "socialismo", para significar exactamente o que antes quixeran dicir con "comunismo". O sociólogo francés Émile Durkheim afirmou que no «comunismo», a diferenza do «socialismo», a contribución á produción común era libre e non planificada mentres que o consumo vivíase en común.

En 1888, o socialismo era de uso xeral entre os marxistas e foi utilizado para significar o que antes se entendeu polo termo menos popular e máis restrinxido. O programa de Erfurt de Karl Kautsky de 1891 explicou:

"Só a transformación da propiedade privada capitalista dos medios de produción (terra e solo, pozos e minas, materias primas, ferramentas, máquinas, medios de transporte) en propiedade social e a transformación da produción de bens en produción socialista levada a cabo por e para a sociedade pode facer que a gran empresa e a produtividade en constante crecemento do traballo social cambien para as clases até agora explotadas dunha fonte de miseria e opresión a unha fonte da maior asistencia social e universal."

Friedrich Engels, filósofo socialista alemán, compañeiro de Karl Marx.

Friedrich Engels en Socialisme utopique et socialisme scientifique (Do socialismo utópico ao socialismo científico), define o socialismo como un sistema social e económico caracterizado polo control por parte da sociedade, organizada con todos os seus integrantes, tanto dos medios de produción como das diferentes forzas de traballo aplicadas cara aos mesmos. Engels opina que unha “sociedade socialista” debe concibirse nun estado de constante cambio e a súa diferenza coa orde actual consiste na produción organizada sobre a base da propiedade común da nación de todos os medios de produción. Segundo Engels, o obxectivo dun partido socialista é comunista, cuxo último era vencer todo ao Estado e superar a "democracia burguesa".

Mentres tanto, os socialistas non marxistas continuaron falando dunha distinción entre socialismo e comunismo, aínda que non como etapas sucesivas. Na Crítica do programa de Gotha, Marx diferencia entre unha etapa comunista previa onde o individuo compraría bens con vales de traballo, dunha etapa superior, na que cada persoa contribuirá segundo as súas capacidades e recibirá acorde ás súas necesidades. Pouco despois en 1917, Lenin na súa obra O Estado e a revolución utilizou a palabra «socialismo» para referirse á primeira etapa na consecución da sociedade sen clases ou «comunismo», caracterizada pola organización colectiva da produción e a distribución en tanto que o consumo seguiría sendo particular.

Segundo o marxismo, nun sistema socialista, ao establecerse a propiedade social (colectiva) dos medios de produción, desaparece calquera forma de propiedade privada dos bens de capital e con esta o capitalismo como forma de apropiación do traballo asalariado, unha forma de explotación por vía económica. Por tanto o socialismo constitúe o primeiro paso para a extinción das clases sociais (ou comunismo) dando así por superada a loita de clases como motor do progreso histórico.

Vladimir Lenin expresou no seu escrito "Seis tese acerca das tarefas inmediatas do poder soviético" que o Estado socialista organizado pola ditadura do proletariado tiña como obxectivo sentar as bases do comunismo e encargaríase da dirección da economía baixo o modo de produción "socialista" centralizado. O socialismo moderno é, en primeiro termo, polo seu contido, froito do reflexo na intelixencia, por unha banda, dos antagonismos de clase que imperan na moderna sociedade entre posuidores e desposuídos, capitalistas e obreiros asalariados, e, doutra banda, da anarquía que raíña na produción.

Socialismo como movemento político

Vladimir Lenin definiu o socialismo como un etapa previa ao comunismo.

Non foi senón até 1917 despois da revolución bolxevique que Vladimir Lenin apropiouse do termo para significar unha etapa entre capitalismo e comunismo baixo a ditadura do proletariado do que Marx xa falaba na Crítica do programa de Gotha (Kritik des Gothaer Programms). Segundo Engels, a "forma específica" desta etapa é a república democrática. Non foi senón até a revolución bolxevique que o termo socialismo chegou a referirse a esta etapa previa.

Orixe do socialismo

O socialismo naceu como reacción ao capitalismo na primeira metade do século XIX xurdido do liberalismo económico e político, baseado na propiedade privada dos medios de produción, na explotación do proletariado e que determinaba que o Estado non debía intervir en cuestións sociais e económicas, o que se traducía na práctica no dominio do débil polo forte. A medida que aumentaba o seu número e a súa miseria aumentou a súa conciencia de clase e comezou a pensarse en facer o mesmo que fixera a burguesía para conseguir o poder, unha revolución que lle dese o poder para conseguir a igualdade social. Foi en Gran Bretaña, o país máis industrializado de Europa, onde máis forza tivo o pensamento socialista ao principio. Robert Owen foi un dos primeiros teóricos do socialismo. En Francia Louis Blanc foi outros dos teóricos socialistas da primeira época. Pero o máis importante dos pensadores socialistas do XIX apareceu en Alemaña, foi Karl Marx, as súas obras constituíron a base do soporte teórico da ideoloxía socialista e a el débeselle a teorización de que a riqueza debe quedar nas mans do obreiro que a produce e que unha revolución obreira levaría a unha sociedade xusta e libre, na cal cada cidadán daría en función das posibilidades e recibiría en función das súas necesidades.

Historia

A bandeira vermella foi o símbolo clásico do socialismo e o comunismo desde o seu comezo.

A estrela vermella simboliza o socialismo.

Henri de Saint Simon, considerado pai da idea de socialismo como proxecto social e fundador do chamado «socialismo utópico».

Ferdinand Lassalle, fundador da centroesquerda política e da corrente socialista denominada socialdemocracia.

A historia do socialismo ten as súas orixes na Ilustración e na Revolución Francesa de 1789, xunto cos cambios que estas trouxeron consigo, aínda que ten precedentes en movementos e ideas anteriores.

Orixes

Ilustración de Utopía, de Thomas More, por Holbein.

A idea dunha organización armoniosa da sociedade remóntase á antigüidade, moito antes da aparición do termo socialismo. Os antepasados afastados e indirectos do socialismo -aínda que o uso da palabra sexa moi anacrónico-, como do comunismo, -no seu sentido orixinal de sociedade sen propiedade privada- atópanse en varios continentes: na Grecia de Platón, quen imaxina en A República e As Leis modos ideais de organización da cidade (Platón non avoga pola igualdade social —a súa cidade ideal de “'A República”' é, pola contra, estritamente xerárquica—, senón pola harmonía. No seo da elite social concibida por Platón reinaba unha comunidade absoluta de bens materiais); en Asia en certas correntes de pensamento do confucianismo e do islam que conciben unha sociedade baseada nun modo de organización fraternal; por último, na doutrina cristiá, que avoga pola repartición dos bens materiais. Nas herexías cristiás, como no movemento milenarista, atópanse reivindicacións fortemente igualitarias. A corrente de pensamento utópica, que se desenvolve a partir do Renacemento, tamén tende cara á idea dunha sociedade armoniosa, que superaría as desigualdades sociais mediante a supresión, en particular, da propiedade privada. Thomas More, no seu libro “”Utopía“” (1516), crea o modelo do xénero: un narrador visita un país marabilloso onde reinan a fraternidade e a igualdade e descóbrello ao lector. A literatura utópica, na que a sátira e a crítica social preséntanse a través da ficción, ten unha longa posteridade, da que A cidade do sol, do monxe Tommaso Campanella, é un dos exemplos máis coñecidos. As utopías poden variar no seu contido, pero todas se caracterizan pola harmonía, o equilibrio e os mecanismos de regulación. En case todas elas, a tendencia dominante é a igualdade social, lograda mediante a desaparición da propiedade privada, considerada como a causa da infelicidade dos homes. Como mostra desta filiación filosófica, numerosas asociacións socialistas ou socializantes do século XIX denomínanse Utopia..

A crítica social segue desenvolvéndose no pensamento occidental, sendo a consecuencia lóxica da utopía a protesta moral e social contra o mundo tal e como é e contra o seu principio desigualitario. Esta escola de pensamento alcanza o seu apoxeo no século XVIII, na época da Ilustración: Jean-Jacques Rousseau, no seu Discurso sobre a orixe e os fundamentos da desigualdade entre os homes, Étienne-Gabriel Morelly en Código da natureza, ou O verdadeiro espírito das súas leis, sempre descoidado ou descoñecido, tratan as cuestións da propiedade e a igualdade. Morelly, máis radical que Rousseau, avoga por unha organización da sociedade á vez igualitaria e autoritaria, na que o matrimonio e o traballo serían obrigatorios. Entre outros autores franceses da Ilustración, o sacerdote Jean Meslier denuncia con vehemencia a inxustiza da súa época, cuxa causa ve na institución da propiedade privada; o monxe Dom Deschamps tamén condena a propiedade privada e avoga por un universo igualitario e uniforme. Se Morelly tivo influencia en vida, Dom Deschamps e o cura Meslier deixaron escritos esencialmente póstumos: estes autores son considerados precursores dun socialismo "filantrópico e racional, máis que revolucionario e científico".

Na segunda metade do século XVIII, os clérigos católicos acuñaron o termo socialistae a partir do latín socialis para denunciar a doutrina da escola alemá do dereito natural que, seguindo a Hugo Grotius e Pufendorf, pretendía basear a orde social non na Revelación divina, senón nun instinto humano de "sociabilidade". A finais de século, no ámbito xermanoparlante, o termo perdeu a súa connotación pexorativa para designar simplemente, nos manuais de estudos xurídicos, a Pufendorf e os seus discípulos. A palabra "socialismo" apareceu na lingua francesa arredor dá mesma época, sen entrar de inmediato non uso común. Etimoloxicamente, ou termo deriva dá palabra latina "socius", un substantivo común que significa "compañeiro, camarada, asociado, aliado, confederado" e un adxectivo que significa "unido, asociado, aliado, posto en común, compartido".. A palabra socius deriva do verbo sequi: "seguir". O seu primeiro uso remóntase ao abade Sieyès, quen na década de 1780 menciona un "tratado sobre o socialismo" que debe tratar "do obxectivo que se propón o home en sociedade e dos medios que ten para alcanzalo". Neste uso efémero, a palabra significa entón "ciencia da sociedade".. En 1795, Gracchus Babeuf utilizou a palabra sociétaire para designar a unha persoa membro da comunidade social; Charles Fourier retomou este termo no sentido de asociado da nación industriosa. En 1803, atopamos a palabra socialisme nos escritos dun autor italiano, Giacomo Giuliani, a quen ás veces se lle atribuíu a súa paternidade, no sentido que lle dá Giuliani, o termo designa a defensa da propiedade privada, factor de orde na sociedade humana, mentres que o antisocialismo é o individualismo revolucionario que disolve as relacións sociais. Non foi até despois de 1820 cando a palabra socialismo apareceu realmente en varios idiomas, entrando progresivamente na linguaxe corrente e adquirindo o seu significado contemporáneo: en 1822, A expresión socialista aparece nunha carta que Edward Cooper, partidario de Robert Owen, envía a este último. Os owenistas e os fourieristas, en contacto frecuente desde a década de 1830, adoptaron a denominación, talvez por mor dunha visita de Owen a Fourier en 1837. A palabra socialismo, no sentido de doutrina destinada a resolver a cuestión social, entrou definitivamente na linguaxe corrente a finais da década..

O socialismo, como compromiso militante, ten parte das súas raíces na Revolución Francesa, que introduciu na orde dos feitos a ruptura histórica e posibilitou o paso da utopía á acción, para construír un mundo novo, supostamente armonioso e fraternal. A Revolución Francesa convértese nun paradigma no que se inspiran as revolucións posteriores. Karl Marx escribe máis tarde que o socialismo alemán ten ao seu favor a forza da teoría, e o socialismo francés, a tradición revolucionaria. O historiador Michel Winock considera que é grazas á revolución que o socialismo "faise pensable". Michel Winock distingue tamén tres achegas decisivas da Revolución Francesa ao pensamento socialista, tanto no plano das ideas como no da práctica: no que respecta ao exercicio do poder, co goberno revolucionario baixo a Convención montagnarda e as medidas excepcionais do Comité de Salvación Pública, que son o Terror e o establecemento dunha ditadura provisional debido ás circunstancias; en canto ao uso do contrapoder, coa presión "popular" exercida polos sans-culottes e o seu apego á democracia directa, aínda que a súa ideoloxía se resumise nunha forma de "igualitarismo de pequenos propietarios". Por último, Gracchus Babeuf introduciu unha técnica de toma do poder, aínda que fóra a nivel teórico, durante a conspiración dos Iguais en 1796: Babeuf confía a dirección da insurrección a un estado maior segredo, é dicir, a unha minoría revolucionaria, e a súa concepción anuncia as de Blanqui e Lenin. As concepcións igualitarias de Babeuf tamén anuncian, de maneira directa, a ideoloxía comunista

Antes de 1848

Véxase tamén: Sansimonismo, Cartismo e Socialismo utópico.

Durante as primeiras décadas do século XIX, a revolución industrial transformou Europa occidental, modificando as paisaxes, os modos de vida e as culturas. A progresiva transformación das economías e as sociedades provocou o desenvolvemento no medio urbano dunha clase obreira, que vivía en condicións a miúdo difíciles. A escola de pensamento socialista desenvolveuse como resposta a esta situación, en primeiro lugar mediante a procura de novos modos de organización social destinados a resolver os problemas da época. O movemento socialista xorde durante a primeira metade do século. Nas décadas de 1820 e 1830, a palabra socialismo introdúcese progresivamente no vocabulario político habitual, en diversos idiomas. Con todo, nas súas orixes, o movemento socialista era distinto do movemento obreiro: aínda que unha doutrina socialista, ou máis ben un conxunto de doutrinas, xorde a través dunha multitude de escritos de autores que se recoñecen como socialistas, o movemento obreiro en si mesmo só pode cualificarse de socialista na medida en que asume os obxectivos, ou algúns dos obxectivos, das doutrinas socialistas. Por outra banda, existen movementos obreiros sen fins socialistas, do mesmo xeito que movementos socialistas sen obreiros. Só na segunda metade do século, a corrente de pensamento socialista constituíuse progresivamente en partidos políticos e movementos internacionais.. Esta primeira época do socialismo corresponde ao que posteriormente os marxistas denominaron socialismo utópico, en oposición ao socialismo científico que eles mesmos consideraban representar. Algúns socialistas prefiren ademais denominarse "comunistas" termo que designa a oposición á propiedade privada. Na maioría dos casos, os socialistas acompañan aos movementos democráticos que reclaman a instauración do sufraxio universal, como o cartismo no Reino Unido ou os republicanos en Francia durante a Restauración e a monarquía de Xullo.

Tres países europeos desempeñan un papel fundamental no surgimiento do movemento socialista: Francia contribúe ao xurdimento do socialismo a través da súa tradición revolucionaria; o Reino Unido, grazas ao poder do seu movemento industrial, con profundas consecuencias sociais, contribúe ao nacemento do movemento obreiro como forza organizada; Alemaña, que naquela época aínda non era un Estado unificado, achega ao movemento un marco filosófico, grazas ás obras de numerosos pensadores de lingua xermánica..

Socialismo no Reino Unido

Robert Owen.

As ideas socialistas desenvólvense no Reino Unido cando o país, adiantándose ao resto de Europa, experimenta unha forte industrialización e o desenvolvemento dun capitalismo moi dinámico: a ideoloxía acompaña as transformacións da economía británica en lugar de precedelas. Robert Owen, empresario con ideas humanistas e teórico político, é un dos autores que reflexiona sobre os cambios nas relacións de produción e laborais. O socialismo aspira a propor, fronte aos aspectos "inhumanos" do capitalismo, un ideal de liberdade e comunidade armoniosa: os teóricos socialistas que se dan a coñecer naquela época no Reino Unido non son intelectuais, senón, na súa maioría, membros da clase dirixente que desexan mellorar a sorte do pobo e a miúdo inspíranse en exemplos do pasado nacional, como os niveladores. As obras de autores británicos de finais do século XVIII, como William Godwin, William Ogilvie ou Thomas Paine, así como as ideas do xacobinismo, contribúen a alimentar a corrente. En 1812, Thomas Spence fundou con algúns dos seus seguidores unha sociedade filantrópica que se converteu na primeira e modesta organización "socialista" británica. Os discípulos de Spence, que morreu en 1814, situábanse na liña do xacobinismo, a medio camiño entre a acción legal e os soños de levantamento.

Reunión do movemento cartista en 1848.

Con Robert Owen, o socialismo británico gaña notoriedade e influencia: son precisamente os discípulos de Owen quen, en 1822, introducen a palabra socialism na lingua inglesa. Autor moi prolífico, que gozou durante a súa vida dunha fama sen parangón con respecto á doutros teóricos socialistas da época, Owen avogaba, para resolver os problemas derivados do individualismo capitalista, por unha nova organización da sociedade mediante a constitución de comunidades —"aldeas de cooperación" de entre 500 e 2000 persoas, formadas por grupos igualitarios de obreiros e agricultores que organizaban a súa autosuficiencia segundo o modelo cooperativo. Na década de 1820, Owen, cuxo enfoque e linguaxe eran claramente mesiánicos, fundou varias comunidades deste tipo, a máis famosa das cales foi a de New Harmony, nos Estados Unidos. O fracaso destes proxectos non impediu que o seu inspirador gozase de gran renome: entre os anos 1820 e 1840, o owenismo contou con numerosos discípulos, tanto entre os intelectuais como entre os obreiros. Varios filósofos e economistas británicos, como John N. Gray, William Thompson ou Thomas Hodgskin, dedicáronse na mesma época a criticar a economía capitalista..

O socialismo e as revolucións de 1848

Véxase tamén: Revolucións de 1848.

O Manifesto comunista foi escrito por Karl Marx e Friedrich Engels en 1847-1848, xusto antes de que as Revolucións de 1848 se estendesen por Europa, expresando o que eles denominaron socialismo científico. No último terzo do século XIX xurdiron en Europa partidos dedicados ao socialismo democrático, inspirados principalmente no marxismo. Durante unha semana en decembro de 1899, o Partido Laborista Australiano formou o primeiro goberno socialista do mundo cando foi elixido na Colonia de Queensland co primeiro ministro Anderson Dawson como líder..

Nova Harmonía, un intento utópico proposto por Robert Owen

Na primeira metade do século XX, a Unión Soviética e os partidos comunistas da Terceira Internacional en todo o mundo, chegaron a representar o socialismo en termos do modelo soviético de desenvolvemento económico e a creación de economías planificadas centralmente dirixidas por un Estado que posúe todos os medios de produción, aínda que outras tendencias condenaron o que consideraban unha falta de democracia. O establecemento da República Popular da China en 1949 supuxo a introdución do socialismo. China estableceu unha economía autosuficiente e autónoma, dirixida polo Estado e centrada na rápida industrialización. Outras políticas incluíron a redistribución da terra e o movemento antidereitista, seguido do desastroso Gran Salto Adiante. No Reino Unido, Herbert Morrison afirmou que "socialismo é o que fai o goberno laborista", mentres que Aneurin Bevan sostiña que o socialismo require que "as principais correntes da actividade económica sométanse á dirección pública", cun plan económico e a democracia obreira. Algúns argumentaron que o capitalismo fora abolido. Os gobernos socialistas estableceron a economía mixta con nacionalizacións parciais e benestar social.

En 1968, a prolongada guerra de Vietnam deu lugar ao xurdimento da Nova Esquerda, socialistas que tendían a ser críticos coa Unión Soviética e a socialdemocracia. Os anarcosindicalistas e algúns elementos da Nova Esquerda e outros favorecían a descentralización a propiedade colectiva (en) en forma de cooperativas ou consellos obreiros. En 1989, a Unión Soviética viu o fin do comunismo, marcado polas Revolucións de 1989 en toda Europa do Leste, que culminaron coa disolución da Unión Soviética en 1991. Os socialistas adoptaron as causas doutros movementos sociais como o ecoloxismo, o feminismo e o progresismo.

A influencia da Ilustración e o socialismo utópico

Inglaterra foi un dos berces do socialismo utópico. Existiron dúas causas importantes que dan ao socialismo utópico inglés o seu carácter peculiar: a revolución industrial, coas súas miserias para o desenvolvemento do proletariado británico, e o desenvolvemento dunha nova póla da ciencia, a economía política, concepto asociado á procura de dominio titular das ciencias políticas.

En Francia tivo un carácter máis filosófico que en Inglaterra. O seu primeiro representante foi o conde Henri de Saint-Simon, considerado por Engels o creador da idea en estado embrionario que foi empregada por todos os socialistas posteriores. Propuxo a Federación de Estados Europeos como instrumento político para controlar o comezo e o desenvolvemento de guerras. Ao mesmo tempo Charles Fourier, concibiu os falansterios (comunidades humanas rexidas por normas de libre albedrío e ideoloxías económicas socializadas).

Os debates entre os socialistas clásicos

Mikhail Bakunin, ideólogo político, defensor da independencia individual e colectiva.

Friedrich Engels, filósofo socialista alemán.

Pouco despois apareceu a teoría comunista marxista que dende unha teoría crítica do comunismo, desenvolveu unha proposta política, o socialismo científico. Karl Marx postula nunha das súas obras a diferenciación entre «valor de mercado» e «valor de cambio» dunha mercadoría e a definición de plusvalía, sendo estas as súas maiores contribucións á economía política; non obstante, os economistas modernos non empregan estes conceptos do mesmo modo que o fan os seguidores da escola marxista do pensamento económico, argumentando que a teoría exposta por Marx non contempla a interacción total da ciencia económica e que se ve parcializada polo comunismo. Entre os socialistas houbo axiña unha divisón entre marxistas e anarquistas, que eran a esencia máis próxima á ideoloxía marxista. O marxismo como teoría recibiu moitas críticas, e algunhas delas constituíron durante moitas décadas a base ideolóxica da maioría de partidos socialistas. Máis tarde, a raíz da Revolución rusa e da interpretación que lle deu Lenin, o leninismo converteuse en foco de admiración dos partidos comunistas, agrupados baixo á IIIª Internacional.

A teoría marxista constrúese conxuntamente co anarquismo. O anarquismo pódese inscribir dentro dos conceptos temperáns do socialismo, que como ideal busca que as persoas decidan sobre as súas vidas libre e independentemente, a abolición do Estado e de toda autoridade, exaltando o individuo.

A meta do socialismo é construír unha sociedade baseada na igualdade, a equidade económica, a iniciativa persoal, a cooperación moral dun individuo, eliminando as compensacións estratificadas por esforzo, promovendo estruturas políticas e económicas de distribución como por exemplo o seguro social.

O socialismo no século XX

O socialismo acadou o seu apoxeo político a finais do século XX no bloque comunista de Europa, a Unión Soviética e os estados comunistas de Asia e do Caribe. Trala segunda guerra mundial, a tensión militar-ideolóxica entre o bloque comunista, encabezado pola Unión Soviética, e o capitalista, encabezado polos Estados Unidos, desembocou nun enfrontamento político que se coñeceu como guerra fría. Culminou coa disolución política da URSS, tras unha crise agravada pola súa situación económica e política e fortes presións externas, acompañada dunha pronunciada crise nos demais Estados socialistas, principalmente os europeos.

Ernest Mandel respondía nun escrito do ano 1987 á pregunta de que é o comunismo, diferenciándoo do socialismo, e clarexando que ningún dos dous (socialismo ou comunismo) existían naquel intre en ningún lugar do mundo. Para este autor marxista, por socialismo debera entenderse un sistema social non que xa non hai mercadorías, nin clases sociais e no que o acceso aos medios de consumo aínda depende da aportación de traballo de cada quen á sociedade. O horizonte do comunismo está moito máis aló, pois o criterio para a satisfacción das necesidades de cada quen xa nada ten que ver coa súa achega de traballo e, engade Mandel, xa non existe propiedade privada nin estatal dos medios de produción.

O socialismo do século XXI

O socialismo do século XXI é un concepto que aparece na escena mundial en 1996, a través de Heinz Dieterich Steffan. A expresión adquiriu difusión mundial despois de que fose mencionada polo presidente de Venezuela, Hugo Chávez, o 30 de xaneiro de 2005, dende o V Foro Social Mundial.

No marco da Revolución Bolivariana, Chávez sinalou que para chegar a este socialismo haberá unha etapa de transición que denomina Democracia Revolucionaria. Hugo Chávez afirmou nun discurso a mediados de 2006:

Asumimos o compromiso de dirixir a Revolución Bolivariana cara ao socialismo e contribuír á senda do socialismo, un socialismo do século XXI que se basea na solidariedade, na fraternidade, no amor, na liberdade e na igualdade

Ademais, este socialismo non está predefinido, senón que dixo Chávez:

Debemos transformar o modo do capital e avanzar cara a un novo socialismo que se debe construír cada día.

Socialismo e socialdemocracia

O socialismo é, ás veces, confundido coa socialdemocracia xa que, hoxe en día, a maioría dos partidos políticos europeos que eran na súa orixe socialistas defínense agora coma socialdemócratas. Sucede así, por exemplo, en España, co Partido Socialista Obrero Español, ou en Francia co Partido Socialista.

Existen diversos tipos de socialismo, entre os que podemos destacar os seguintes:

• Socialismo utópico (relacionado co anarquismo).
• Socialismo democrático (relacionado coa socialdemocracia).
• Socialismo científico (relacionado co marxismo e a socialdemocracia).
• Socialismo cristián (e tamén comunismo cristián, véxase por exemplo a CDU da RDA)
• Socialismo liberal

Notas

Referencias

Véxase tamén

Bibliografia

Obras de precursores do socialismo

• Étienne-Gabriel Morelly, Code de la Nature (1755)
• Robert Owen, Observations sur les effets du système manufacturier (1815)
• Jean de Sismondi, Études sur l'Économie politique (1821)
• Henri de Saint-Simon, L'Organiseur (1820), Du Système industriel (1821), Le Nouveau christianisme (1825)
• Charles Fourier, Le Nouveau monde industriel et sociétaire (1822), Pièges et charlatanisme des deux sectes de Saint-Simon et d'Owen qui promettent l'association et le progrès (1831)
• Lamennais, De la Religion dans ses rapports avec l'ordre politique et civil (1825), L'Esclavage moderne (1839)
• Étienne Cabet, Voyage en Icarie (1840), Mon credo communiste (1842)
• Pierre Leroux, De l'individualisme et du socialisme, La Revue encyclopédique, (1834)
• Victor Considerant, Manifeste de l'école sociétaire (1841), Principes du socialisme (1847)
• Auguste Blanqui, La Critique sociale, recueil posthume
• Louis Blanc, Organisation du travail (1838), Le Socialisme. Droit au travail. (1842)
• Pierre-Joseph Proudhon, Qu'est-ce que la propriété ? (1840)
• Moses Hess, Socialisme et communisme (1843)
• Karl Marx et Friedrich Engels, Manifeste du Parti communiste, Londres, 1848. La Social-démocratie allemande, Paris, UGE, 1975.

Obras de teóricos ou líderes socialistas

• Vincent Auriol, Journal du septennat, éd. Tallandier, 2004.
• Mikhaïl Bakounine, Le Socialisme libertaire, Denoël, 1973.
• Léon Blum, Textes socialistes 1919-1920, éd. Bruno Leprince, 2003.
• Léon Blum, À l'échelle humaine, éd. Gallimard, 1945 ; rééd., 1971.
• Willy Brandt, Bruno Kreisky, Olof Palme, La Social-démocratie et l'avenir, Éditions Gallimard.
• Cornelius Castoriadis, Le Contenu du Socialisme, 10/18, 1979.
• Jacques Généreux, Le socialisme néomoderne ou l'avenir de la liberté, Éditions du Seuil, 2009.
• Keir Hardie, De la servitude au socialisme (traduit et préfacé par Hervé Picton), Editions Edilivre, 2025.
• Jean Jaurès, De primis socialismi germanici lineamentis apud Lutherum, Kant, Fichte et Hegel, 1891 consultable sur le site de la Bibliotheca Augustana [1]
• Pierre Kropotkine, L'anarchie (1896, réédité en 2006), L'Entraide, un facteur de l'évolution (1902).
• Rosa Luxemburg, Réforme ou révolution ?, 1899.
• Rosa Luxemburg, La Crise de la social-démocratie, 1916.
• François Mitterrand, Ma part de vérité. De la rupture à l'unité, éd. Fayard, 1969.
• William Morris (1834-1896), News from Nowhere (extrait) (1889) et autre extrait
• William Morris, Les espoirs de la civilisation et autres écrits socialistes (traduit et préfacé par Hervé Picton), La fabrique, 2024.
• Olof Palme, Socialisme à la Scandinave, Plon, 1971.
• Anton Pannekoek, La Propriété publique et la propriété commune, 1947.
• Michel Rocard, Le P.S.U. et l'avenir socialiste de la France, Seuil, 1969.
• Bertrand Russell, Socialism, Anarchism and Syndicalism, Cornwall Press, Inc, Cornwall NY, 1918.
• Léopold Sédar Senghor, Liberté 2 : Nation et Voie africaine du Socialisme, discours, conférences, Éditions du Seuil, 1971.
• Léopold Sédar Senghor, Liberté 4 : Socialisme et Planification, discours, conférences, Éditions du Seuil, 1983.
• Gerald A. Cohen, Pourquoi pas le socialisme ?, L'Herne, 2010.

Traballos e estudos históricos

• Serge, Audier (2006). Le Socialisme libéral. La Découverte. p. 121. ISBN 978-2-7071-4711-0. 
• Alain Bergounioux; Bernard Manin (1989). Le Régime social-démocrate. Presses universitaires de France. p. 189. ISBN 978-2-13-042884-8. 
• Georges Bourgin et Pierre Rimbert, Le Socialisme, PUF, coll. « Que sais-je ? », 1986.
• Gilles, Candar (1996). Le Socialisme. Les essentiels. Milan. ISBN 978-2-84113-462-5. 
• Olivier, Carré (1993). Le nationalisme arabe. Fayard. ISBN 978-2-213-03043-2. 
• Noëlline, Castagnez-Ruggiu (1997). Histoire des idées socialistes en France. Repères. La Découverte. ISBN 978-2-7071-2737-2. 
• Edward Castleton, Quand les socialistes inventaient l’avenir, 1825-1860, La Découverte, 2015.
• Vincent, Chambarlhac; Romain, Ducoulombier (2008). Les socialistes français et la Grande Guerre : Ministres, militants, combattants de la majorité (1914-1918) (en francés). Dijon: Editions Universitaires de Dijon. p. 200. ISBN 978-2-915611-01-4. 
• Philippe Chanial, "La délicate essence du socialisme. L'association, l'individu et la République", Le Bord de l'eau éditions, 2009.
• Maurice Chrétien (dir.), Le Socialisme à la britannique, Pensadores do século XX, Paris, Economica, 2002.
• Collectif, Histoire de la Internationale, vingt-trois vol., Genève, Minkoff Reprint, 1976-1985.
• Henri Desroche (1962). Marxisme et religions. Presses universitaires de France. 
• Michel, Dreyfus (1991). L'Europe des socialistes. Complexe. p. 349. ISBN 978-2-87027-405-7. 
• Jacques, Droz (1972). Histoire générale du socialisme, tome 1. Presses universitaires de France. p. 658. ISBN 978-2-13-036150-3. 
• Jacques, Droz (1974). Histoire générale du socialisme, tome 2. Presses universitaires de France. ISBN 978-2-13-036369-9. 
• Jacques, Droz (1977). Histoire générale du socialisme, tome 3. Presses universitaires de France. ISBN 978-2-13-034875-7. 
• Jacques, Droz (1978). Histoire générale du socialisme, tome 4. Presses universitaires de France. p. 705. ISBN 978-2-13-035368-3. 
• Jean-Numa Ducange, Razmig Keucheyan et Stéphanie Roza (dir.), Histoire globale des socialismes, s.XIX-XXI, Paris, PUF, 2021.
• Romain, Ducoulombier (2010). Les socialistes dans l'Europe en guerre : Réseaux, parcours, expérience, 1914-1918 (en francés). París: L'Harmattan et Fondation Jean Jaurès. p. 232. ISBN 978-2-296-12051-8. 
• Éric, Dupin (2002). Sortir la gauche du coma. Flammarion. p. 275. ISBN 978-2-08-067382-4. 
• Émile Durkheim, Le Socialisme, sa définition, ses origines, la doctrine Saint-Simonienne, 1928, Paris.
• Léo, Figuères (2010). Capitalisme, socialisme(s), communisme (en francés). Pantin: Le Temps des Cerises. p. 145. ISBN 978-2-84109-829-3. 
• Juliette, Grange; Pierre, Musso (2012). Les socialismes (en francés). Lormont: Le Bord de l'eau. p. 387. ISBN 978-2-35687-158-9. 
• Élie, Halévy (1974). Histoire du socialisme européen. París: Éditions Gallimard. 
• Axel Honneth (2017). L’Idée du socialisme. NRF Essais (en alemán). París: Gallimard. p. 170. ISBN 978-2-07-017883-4. 
  traducido de Die Idee des Sozialismus (en alemán). Suhrkamp. 2015. 
• Ulla Jeanneney, Le Socialisme suédois, une expérience, éd. Hatier, 1976.
• Leszek Kołakowski, Histoire du marxisme, deux vol., éd. Fayard, 1987.
• Annie Kriegel, Le Pain et les Roses. Jalons pour une histoire des socialismes, PUF, 1968 ; rééd. Union générale d'éditions, coll. « 10/18 », 1973.
• Dmitri Georges, Lavroff (1999). Les Grandes étapes de la pensée politique. Droit public, science politique. Dalloz. ISBN 978-2-247-02466-7. 
• Mathieu Léonard (2011). L’Emancipation des travailleurs]. La Fabrique. 
• Daniel Ligou, Histoire du socialisme en France. 1871-1961, PUF, 1962.
• Gaspard-Hubert Lonsi Koko et Jacques Laudet, Socialisme : un combat permanent - Vol. 1 : Naissance et réalités du socialisme, Les Éditions de l'Égrégore, [[mai 2008 de {{{2}}}]] de [[{{{3}}}]] .
• Jean Maitron (dir.), Dictionnaire biographique du mouvement ouvrier français, Éditions de l'Atelier, cédérom, 1997.
• Jean Maitron et alii. (dir.), Dictionnaire biographique du mouvement ouvrier international, Éditions de - l'Atelier : L'Autriche, 1971 ; Le Japon, deux vol., 1978 ; La Grande-Bretagne, deux vol., 1979-1986 ; La Chine, 1985 ; L'Allemagne, 1990 ; Le Maroc, 1998.
• Louis Mexandeau, Histoire du Parti socialiste (1905-2005), éd. Tallandier, 2005.
• André Nataf; Gérard Adam (1970). Dictionnaire du mouvement ouvrier. Dictionnaires de culture. París: Éditions Universitaires. p. 541. 
• Albert Samuel (1994). Le socialismes. Synthèse. 
• Alois Schumacher (1998). La social-démocratie allemande et la IIIe République. París: CNRS Editions. p. 223. ISBN 978-2-271-05624-5. 
• Joseph Schumpeter, Capitalisme, Socialisme et Démocratie, Payot, 1990 (réed)
• Jean, Touchard (1958). Histoire des idées politiques, tome 2. Presses universitaires de France. ISBN 978-2-13-055053-2.  (réédition de 2005)
• Pierre Vayssière (2001). Les révolutions d'Amérique latine. Éditions du Seuil. p. 367. ISBN 978-2-02-052886-3. 
• Michel, Winock (1992). Le Socialisme en France et en Europe}. Éditions du Seuil. p. 426. ISBN 978-2-02-014658-6. 
• Warren Breckman (2001). Marx, the Young Hegelians, and the Origins of Radical Social Theory (en inglés). Cambridge University Press. 
• David, Priestland (2009). The Red Flag (en inglés). Nova York: Allen Lane/Penguin Books. p. 675. ISBN 978-0-8021-4512-3. 
• Donald Sassoon (2014). One Hundred Years of Socialism (en inglés). I.B. Tauris. 
• Robert, Service (2007). Comrades. Communism (en inglés). Pan Books. p. 571. ISBN 978-0-330-43968-8. 
• Manfred Steger (1996). The Quest for Revolutionary Socialism (en inglés). Cambridge: Cambridge University Press. 
• Axel van den Berg (2003). The Immanent Utopia (en inglés). New Brunswick: Transaction Publishers. 
• Immanuel Wallerstein (2011). The Modern World-System IV (en inglés). University of California Press. 
• Alan Whitehorn (1992). Canadian Socialism (en inglés). Oxford University Press. 

Artigos de investigación

• Klauspeter Blaser (de) (1999). "Le christianisme social avant le socialisme chrétien". Autres Temps. Cahiers d'éthique sociale et politique (61). pp. 78–89. Consultado o 2 de decembro do 2025. 
• François Fourn (2003). "Les brochures socialistes et communistes en France entre 1840 et 1844". Cahiers d'histoire. Revue d'histoire critique (90-91). pp. 69–83. Consultado o 2 de decembro do 2025 2012. 
• Jean Sagnes (1982). "« Parti communiste » et « parti socialiste » : genèse d'une terminologie". Revue française de science politique (4-5). pp. 795–809. 

Outros artigos

• Partido político
• Movemento obreiro español
• Partido Socialista Obreiro Español
• Partido Revolucionario Democrático
• De cada cal segundo as súas capacidades, a cada cal segundo as súas necesidades