Teresa de la Parra

Na Galipedia, a Wikipedia en galego.
Saltar ata a navegación Saltar á procura
Teresa de la Parra
Teresa de la Parra.jpg
AlcumeFru-Fru
Nacemento5 de outubro de 1889
 París
Falecemento23 de abril de 1936
 Madrid
Causatuberculose miliar e tuberculose
SoterradaPanteão Nacional da Venezuela
NacionalidadeVenezuela
OcupaciónEscritora
editar datos en Wikidata ]

Ana Teresa de la Parra Sanojo, nada en París o 5 de outubro de 1889 e finada en Madrid o 23 de abril de 1936, máis coñecida como Teresa de la Parra, foi unha escritora venezolana, e unha aristócrata.[1] É considerada unha das escritoras máis destacadas da súa época. A pesar de que a gran parte da súa vida transcorreu no estranxeiro, soubo expresar na súa obra literaria o ambiente íntimo e familiar da Venezuela do momento. Segundo Rose Anna Mueller, De la Parra «describiu a súa educación e as súas experiencias en Venezuela nun novo estilo libre do criollismo ou estilo pintoresco de moda na época».[2]

Incursionou no mundo das letras da man do xornalismo, escribiu dúas novelas que a inmortalizaron en toda América do Sur: Ifigenia e Memorias de Mamá Blanca. A súa novela máis coñecida Ifigenia, expuxo por primeira vez no país o drama da muller fronte a unha sociedade que non lle permitía ter voz propia e cuxa única opción de vida, segundo a sociedade, era o matrimonio legalmente constituído. Por iso, o título de Ifigenia remite ao personaxe grego e ao sacrificio.

Traxectoria[editar | editar a fonte]

Mocidade[editar | editar a fonte]

Teresa de la Parra nada o 5 de outubro de 1889, foi a primeira filla de Rafael Parra Hernaiz e Isabel Sanojo Ezpelosim de Parra, ámbolos dous pais venezolanos. Tivo cinco irmáns: dous irmáns maiores, Luís Felipe e Miguel, e tres irmás menores, Isabelita, Elia, e María do Pilar.[2] Naceu en París, porque nese momento os seus pais atópanse fortuitamente nesta cidade: o seu pai Rafael era cónsul venezolano en Berlín. A familia volveu a Venezuela cando De la Parra xa tiña dous anos de idade.

A súa familia formaba parte da aristocracia venezolana, do sector dos terratenentes. Na facenda de cana El Tazón, próxima a Caracas, pasa a súa infancia. Tan provinciana vida trastórnase seis anos despois, ao morrer repentinamente o seu pai. É unha nena de once anos cando a súa familia decide fixar residencia en Europa. Instálanse en Mislata (Valencia), España, e Teresa é internada no colexio relixioso Sacro Corazón de Godella (Valencia). Alí comeza a expresar a súa inquietude pola poesía. As obras literarias de Teresa de la Parra son altamente influenciados por Romain Rolland, Gustave Flaubert, Marie-Henri Beyle (Stendhal), Guy de Maupassant, e autores contemporáneos como Pierre Loti, Maurice Maeterlinck, Alphonse Daudet, Anatole France, e as mulleres francesas escritoras, Gyp, Marcelle Tynaire, Sidonie-Gabrielle Colette e Ana de Noailles (Mueller, 2012, p. 5). Á idade de 19, o poema que escribiu para celebrar «el día de la beatificación de la Venerable Madre Magdalena Sofía Barat» levoulle a gañar o primeiro premio e pódese atopar no «Boletín del Sagrado Corazón» (Mueller, 2012, p. 4).

Regreso a Caracas[editar | editar a fonte]

En 1910, os Parra Sanojo están de volta en Caracas. Viven nunha casa de estilo colonial, situada entre as esquinas de Torre e Veroes. Nos faladoiros que alí se organizan, e en frecuentes reunións que se dan nos cafés ou "botellerías" da Caracas de principios do século XX, a nova escritora toma apuntamentos sobre os modismos do español caraqueño, das súas maneiras, das súas variantes. Ten unha gran fascinación pola fala coloquial, pero, a diferenza do que estila o costumismo, reproducila non será o fin da súa obra, trátase só dun recurso para contar historias.[Cómpre referencia]

Comezos literarios[editar | editar a fonte]

En 1915 baixo o pseudónimo de Fru-Fru, de la Parra publicou dous contos «Un evangelio indio: Buda y la leprosa» e «Flor de loto: una leyenda japonesa» no xornal O Universal.[3] Probablemente os outros contos deste período, non publicados até 1982, son «El ermitaño del reloj», «El genio del pesacartas» e «La historia de la señorita grano de polvo, bailarina del sol». Así mesmo, en 1920 publicou en revístaa Actualidades, dirixida por Rómulo Gallegos, o seu «Diario de una caraqueña por el Lejano Oriente», que en realidade é unha ficción baseada nas cartas enviadas pola súa irmá en numerosas viaxes. Ese mesmo ano, de la Parra publicou «Mama X» nun concurso nacional de conto patrocinado polo diario El Luchador e gañou un premio especial. En vista do seu éxito, José Rafael Pocaterra, editor de revísta Lectura Semanal, convidounha a publicar «Diario de una señorita que se fastidia» na revista e emitiu seis mil copias que se acabaron nuns poucos días.

Carreira brillante[editar | editar a fonte]

En 1923 trasládase a París. En 1924 publicou baixo o pseudónimo de Teresa de la Parra, a súa primeira e máis famosa novela Ifigenia, que a levou a participar nun concurso literario en París, auspiciado polo Instituto Hispanoamericano da Cultura Francesa, obtendo o primeiro premio.[4] Un pouco despois, Ifigenia foi traducida ao francés por Francisco de Miomandre, un coñecido escritor. e mediador entre Francia e a América española.[5] A súa fama creceu até converterse nunha das escritoras máis destacadas de Latinoamérica e colocarse á beira de Gabriela Mistral, con quen mantivo unha estreita amizade. En 1927, foi convidada a Cuba para participar e falar de Simón Bolívar no Congreso de Prensa Latina; o tema do seu discurso foi "La Influencia Oculta de las Mujeres en la Independencia y en la vida de Bolívar". Foi entón cando se atopou con alguén que tería un papel importante na súa vida durante os seus últimos anos, Lydia Cabrera. En 1929 publicou a súa segunda novela, Memorias de Mamá Blanca aparecida en español e en francés.

En 1930, recibiu unha invitación para ir a Colombia a dar unha serie de conferencias, publicada baixo o título "Tres conferencias inéditas" en 1961, sobre o papel da muller na cultura española e na historia, dende a época colonial até ese momento, e aclara que o seu feminismo é moderado. Define a identidade feminina dun modo aberto e di que unha escritura feminina non ten que limitarse ao tema de amor, e non é na temática onde se identifica.[5][6][7]

Últimos anos[editar | editar a fonte]

Tendo fe en atopar un remedio para a súa enfermidade, Teresa de la Parra pasou moitos anos nas institucións médicas. En forma dunha carta, escribiu aos seus amigos, describindo como o seu horario diario discorre en sanatorios. (Mueller, 2012, p. 284)

Teresa de la Parra é ben recoñecida polo seu amor por unha maneira fácil e relaxada da vida e a súa paixón pola moda. Desafortunadamente, a morte cobrou a súa vida na casa de Madrid onde vivía unha vida incómoda. Había xente que entraba e saía da súa casa, que perturbaba a paz e a tranquilidade que lle gustaría ter. A pesar de que o ambiente no que estaba podería ser mellor, de la Parra morreu na presenza da súa familia, como «a súa nai, a súa irmá e a súa mellor amiga, Lydia Cabrera» (Mueller, 2012, p. 284).

Como consecuencia de perder a batalla contra a tuberculose e a asma, Teresa de la Parra morreu o 23 de abril de 1936 (Mueller, 2012, pp. 284/294). Desafortunadamente, Parra nunca tivo a oportunidade de escribir unha autobiografía da súa vida, e os críticos quedaron sen interpretar partes descoñecidas da súa vida a través da súa literatura.[1]

Orixinalmente, os restos de Teresa de la Parra atopábanse no cemiterio da Almudena, en Madrid. En 1974, foron repatriados á súa terra natal, a Caracas, para estar unidos cos restos da súa familia «na cripta da familia Parra Sanojo» que se atopa no Cemiterio Xeral do Sur. Con todo, para celebrar o centenario do seu nacemento, en 1989, os seus restos foron trasladados ao Panteón Nacional de Venezuela, en Caracas.[8]

Teresa de la Parra e o feminismo[editar | editar a fonte]

En 1930, Teresa de la Parra foi convidada a ofrecer unha serie de conferencias en Bogotá. O contido desas conferencias foi publicado en 1961. Estes textos refírense á influencia das mulleres na cultura e historia española. Nestas conferencias Teresa de la Parra compartiu as súas ideas sobre o feminismo e dixo que as mulleres deben ser fortes e sas, deben traballar e ser financeiramente independente, e deben considerar aos homes como aos seus amigos e compañeiros, non como o seu propietario ou inimigos. Ela chamouse a si mesma unha feminista moderada, e argumentou que un cambio radical e abrupto non traería estabilidade entre os dous sexos.[9]

Pseudónimo[editar | editar a fonte]

En 1924, é publicada a primeira gran novela desta escritora, asinada baixo o pseudónimo de Teresa de la Parra. O nome Teresa proviña directamente dunha serie de mulleres da súa familia que levaban este nome, comezando coa súa tataravoa Teresa Xerez de Aristeguieta, curmá do libertador Simón Bolívar e nai do xeneral Carlos Soublette, heroe venezolano. Así, cambiando só un pouco o seu propio nome, utilizou o pseudónimo como un anteface co que se ocultou a medias e co que quedou inmortalizada.[Cómpre referencia]

Novelas[editar | editar a fonte]

Ifigenia[editar | editar a fonte]

Artigo principal: Ifigenia (novela de 1924).

Trama[editar | editar a fonte]

Trata a historia da moza María Eugenia Alonso, unha rapaza de dezaoito anos, bonita, animada e intelixente que regresa a Caracas despois da morte do seu pai. Vivira en Francia durante moitos anos e esqueceuse dos seus costumes nativos venezolanos. Ao seu regreso, descobre que o seu tío Eduardo roubou a súa herdanza e agora é totalmente dependente do seu tío. A pesar do amor cara á súa avoa e a súa tía Clara, a María Eugeniacóstalle encaixar na atmosfera da sociedade caraqueña.[10]

A novela comeza cunha longa carta á amiga da infancia do narrador, Cristina de Iturbe, a quen coñeceu en París. Na carta, María Eugenia relata as súas experiencias en París e preséntase a si mesma como unha muller sofisticada, moderna e atrevida. Con todo, ela está atrapada pola vella tradición da súa sociedade nativa. Máis adiante na historia, María Eugenia reúnese con Mercedes Galindo, quen ten un papel importante na vida de María. Mercedes é unha muller sofisticada duns trinta anos e simboliza todo o que María lle gustaría ser: Exótica, moderna, encantadora e fermosa, Mercedes ten o estilo de vida que María desexa ter. En compañía de Mercedes, María sente liberada da atmosfera sufocante da súa casa. Alí, coñece a Gabriel Olmedo de quen se namora perdidamente. No entanto, Gabriel casa con outra muller e Mercedes trasládase a Francia. María a continuación, pasa os próximos dous anos na casa da súa avoa lendo moito e aceptando gradualmente as normas da sociedade caraqueña.[11] Despois de dous ou tres anos permíteselle ter un pretendente cuxo nome é César Leal. Como María desprézao, a súa tía Clara e a súa avoa presiónana para aceptar o seu cortexo. Por outra banda, Gabriel nunca será capaz de apreciar á súa esposa, actuando de maneira dominante e opresiva. Cando o seu tío Pancho está a piques de morrer, María reúnese con Gabriel de novo, quen é infeliz co seu matrimonio e pídelle a María irse con el. Pero ela abandona a Gabriel e á súa felicidade, para sacrificarse en prol da reputación familiar, a súa seguridade e a súa liberdade.[10]

Temas[editar | editar a fonte]

En Ifigenia, Teresa de la Parra explora o tema da identidade feminina a través do desenvolvemento psicolóxico e emocional do seu protagonista, María Eugenia Alonso.[11]

Ifigenia foi a primeira gran novela venezolana que marca a madurez do xénero nas letras do país; foi escrita ao terminar a primeira guerra mundial. Publicada en 1924, escrita en forma de diario persoal, foi a primeira novela publicada baixo o pseudónimo de Teresa de la Parra. A novela non foi considerada unha obra feminista até os anos 1980.[12] Reflicte a inconformidad dunha moza que non ten voz propia nin posibilidade de elixir o seu destino nun mundo que, segundo a súa definición, é «un banquete de homes sós». A novela mostra a realidade de moitos dos contemporáneos da autora. Por esta razón, e pola súa xenuína representación dunha muller en busca da súa propio ser, a novela é un logro importante da época.[13] O texto abre o camiño cara a unha nova valorización da muller. En clave literaria, é manifestación do que a mesma autora define como un feminismo moderado, no que a muller debe conquistar o seu posto no mundo non a través de unha "revolución", senón dunha "evolución" que lle permita crecer como ser humano. Tal pensamento reflicte, definitivamente, o seu propio desempeño vital, e adiántase como práctica de vida a circunstancias que non serán cotiás no mundo senón un século máis tarde. A novela, ademais dun difícil e interesante tema para a época, mostra moitas dos costumes venezolanos. Particularmente, as da vida de Caracas.

Fontes[editar | editar a fonte]

Pódese supor que a autora transformou algunhas das súas primeiras experiencias na ficción e na vida de María Eugenia Alonso. A isto súmaselle, o punto de vista a través do cal se presenta a vida da protagonista, a cal revela a capacidade analítica e irónica da autora. De feito, a vida da autora era moi diferente da vida do seu personaxe, que casou cun home que desprezaba. Teresa de la Parra nunca casou e durante toda a súa vida dedicouse a escribir, viaxar e cultivar as relacións con familiares e amigos. A diferenza do seu personaxe, ela non se sufoca na vella tradición.[14]

O tío de Antonio de la Parra foi a inspiración para o personaxe de "Tío Pancho" en Ifigenia. Cabe sinalar, de feito, que unha gran cantidade de compoñentes da vida da autora inspirou o seu primeiro libro. A protagonista María Eugenia, por exemplo, agarraches á escola en París, onde de la Parra naceu e se criou, mentres que tanto o protagonista como a autora teñen pais venezolanos.[2]

En 1986 o director de cine Iván Feo leva a novela ás pantallas de cine co mesmo título: Ifigenia.

Recepción crítica[editar | editar a fonte]

Cando Ifigenia foi publicado en 1924 creou tensión. Gañou o primeiro lugar no Concurso de autores americanos en Francia no mesmo ano e unha tradución en francés apareceu moi pouco despois.[4] A obra presenta problemas que o público lector non podía aceptar nese momento. Inclúe observacións negativas da de Parra sobre a atmosfera sufocante da sociedade de Caracas que a xente non gusta ser lembrado. Nunha carta ao seu amigo Rafael Carías, de la Parra quéixase de mala percepción dos lectores da ironía de Ifigenia.[11]

Memorias de Mamá Blanca[editar | editar a fonte]

Artigo principal: Memorias de Mamá Blanca

É a súa segunda novela, publicada en 1929, considerada un clásico da literatura hispanoamericana, constitúe a primeira gran novela de evocación da literatura venezolana. Foi escrita en Europa durante unha autoreclusión en Vevey, Suíza, que Teresa de la Parra impúxose para terminar a obra. Nela aborda o tema da memoria, da saga familiar, ilustra o ambiente da súa nenez, mostrando personaxes e costumes da época. A exploración da intimidade da familia de Mamá Blanca é, ademais reflexo da intimidade mesma do venezolano, tema que sempre lle fascinou. A novela relata momentos importantes da súa infancia, en especial sobre a relación coa súa familia. Desenvólvese na facenda do seu pai na que existía un trapiche para fabricar papeleta. Son estas as memorias dunha xovial anciá que conta as súas travesuras infantís. Teresa de la Parra coñeceu casualmente a esa anciá, coa que non estaba ligada por ningún lazo de parentesco pero si por misteriosas afinidades espirituais.{Cómpre referencia}}

Ao longo das súas páxinas, os ollos de Blanca Nieves van describindo personaxes emblemáticos dun país que experimentaba un profundo proceso de transformacións políticas, sociais, culturais e económicas. Entre os personaxes están Evelyn, a estrita mulata traída de Trindade, o Primo Juancho, o ilustrado europeísta e Vicente Cochocho, peón de facenda, quen se expresaba con palabras propias do século XVI.

A segunda novela de Teresa de la Parra, Mamá Blanca non recibiu o mesmo nivel de aceptación como Ifigenia fixo dos seus lectores. Como cuestión de feito, ao que lle gustaba Ifigenia mostrou a reacción oposta a Mamá Blanca (Mueller, 2012, p. 71).

Temas[editar | editar a fonte]

A serie de historias curtas que Teresa de la Parra escribiu ao redor de 1915 mostra unha facilidade particular na linguaxe e unha expresión elegante que tamén caracterizan a súa obra posterior. Estas historias, con todo, non teñen ningún dos temas que ela explora nas súas obras maiores. En cambio, teñen unha afiliación co modernismo, en particular cos textos de Rubén Darío en Azul... (1888). Máis tarde, ela escápase da sombra do movemento literario da época en América Latina e desenvolveu da súa propia voz.[5]

Os temas que interesaban a Parra incluían o uso da linguaxe. Por exemplo, nas súas obras explora a expresión da muller a través das palabras, e en fronte á represión masculina.[15] Por exemplo, Parra recoñece que dentro do patriarcado a voz das mulleres adoita ser reprimida na súa expresión, mentres que a dos homes é dominante. Parra xoga coa expresión feminina silenciada e dominante a través do personaxe de María Eugenia en Ifigenia[16] Outro tema inclúe os papeis da muller dentro da sociedade. A miúdo ven dous tipos de mulleres: tradicional e conservadora, ou rebelde.[17]

Estilo de escritura[editar | editar a fonte]

Varios críticos dixeron que o seu traballo é único. Nin iniciou un novo movemento literario, nin podería ser definido en calquera movemento literario establecido. Gómez Gil escribiu que de la Parra "deu estímulo a unha rica literatura feminina que floreceu en case todos os países de Hispanoamérica."[18]

Os historiadores da literatura tiñan diferentes opinións sobre o seu estilo. Algúns deles a puxo baixo "Narradores máis subxectivos que obxectivos" e as súas obras como "Novelas psicolóxicas e filosóficas". Fernando Alegría encádraa baixo o "Rexionalismo", con todo Gómez Gil pona en "O realismo ao estilo europeo". Ifigenia e Mama Blanca, sen dúbida, deben caracterizarse polo realismo e o rexionalismo porque mostran os costumes, axustes, e as vidas venezolanas e falan con absoluta fidelidade e realismo.[18]

Avaliación crítica[editar | editar a fonte]

Monumento a Teresa de la Parra no parque Os Caobos de Caracas.

A crítica Rose Anne Mueller compara a Teresa de la Parra coa novelista inglesa, Jane Austen, dado o feito que en Ifigenia de la Parra escribe sobre a sociedade da elite, e dada o seu forte enfoque en asuntos de clase e as modalidades. Ademais, suxire Mueller, "as súas asociacións e relacións con varios membros da intelectualidade da súa xeración converteuna nunha dos primeiros intelectuais públicos femininos. De la Parra foi moi por diante do seu tempo de varias maneiras."[19] Teresa de la Parra tamén foi comparada con Frei Luís de León, San Juan da Cruz, Shakespeare, Anatole France, Gutiérrez Nájera, Marcel Proust, os franceses Post-simbolistas, Cervantes, Eça de Queirós, e os pintores Van der Weyden e Memling.[20]

A novela de Teresa de la Parra, Ifigenia acendeu o escrutinio público. Antes da década de 1970, a voz feminina ha exposto algúns retos para a crítica masculina. Sen dúbida, a primeira novela de Teresa de la Parra serviu valiosa para as mulleres, xa que significou a súa loita contra os actos inxustos causados a elas pola sociedade. Na década de 1920, os seus escritos teñen as mulleres verdadeiramente empoderados especialmente en América Latina. Esencialmente, Ifigenia cuestiona a dominación dos homes na sociedade. É sen dúbida que as obras de Teresa de la Parra fortaleceu a resistencia das mulleres na escena de ficción latinoamericana.[21]

Dores Ramírez argumenta que Ifigenia ofrece unha perspectiva sobre as relacións entre mulleres, o que podería ser visto como unha ameaza ao patriarcado. Cando as mulleres teñen relacións próximas, como María Eugenia e Mercedes, isto diminúe o papel central das relacións heterosexuais. Ademais, Ramírez cre que se pode existir o desexo sexual entre María Eugenia e Mercedes.[22]

De feito, pódese dicir que Ifigenia marca unha revolución no campo da literatura en América Latina, xa que "escrutando a trama romántica feminina si, Parra desafía e transforma a tradición da novela na América española, mentres que sobre a base dunha historia literaria feminina única" (Byron, 2003, p. 376).

Obras[editar | editar a fonte]

  • de la Parra, Teresa (1922), Diario de una señorita que se fastidia, Caracas: Bolívar. La Lectura Semanal 12anal.
  • de la Parra, Teresa (1923), La Mamá X, Caracas: Tipografía Moderna, OCLC 432835983.
  • de la Parra, Teresa (1924), Ifigenia: Diario de una señorita que escribió porque se fastidiaba, París: Franco-Ibero-Americana, OCLC 6675329.
  • de la Parra, Teresa (1929), Las memorias de Mamá Blanca, París: Le Livre Libre, OCLC 581661.
  • de la Parra, Teresa (1953), Epistolario íntimo, Caracas: Línea Aeropostal Venezolana, OCLC 2432301.
  • de la Parra, Teresa (1957), Cartas a Rafael Carías, Alcalá de Henares: Talleres Penitenciarios, OCLC 6523794.
  • de la Parra, Teresa (1961), Tres conferencias inéditas, Caracas: Garrido, OCLC 3065791.
  • de la Parra, Teresa (1965), Obras completas, Caracas: Arte, OCLC 1953193.
  • de la Parra, Teresa (1982), Obra (Narrativa, ensayos, cartas), Caracas: Ayacucho, ISBN 9788466000932.

Notas[editar | editar a fonte]

  1. 1,0 1,1 Caula. Luchas por la independencia : género y nación en la obra de Teresa de la Parra. El perro y la rana. 
  2. 2,0 2,1 2,2 Mueller 2012, p. 2
  3. Ibieta 1990, p. 416
  4. 4,0 4,1 Acker 1988, p. 74
  5. 5,0 5,1 5,2 Ibieta 1990, p. 417
  6. Horne 2005, p. 9
  7. Horne 2005, p. 14
  8. Mueller 2012, p. 294
  9. Ibieta 1990, p. 422
  10. 10,0 10,1 Acker 1988, p. 73
  11. 11,0 11,1 11,2 Ibieta 1990, p. 424
  12. Wang 1995, p. 3
  13. Ibieta 1990, p. 421
  14. Ibieta 1990, p. 415
  15. Wang 1995, p. 1
  16. Wang 1995, p. 66
  17. Wang 1995, p. 26
  18. 18,0 18,1 Acker 1988, p. 76
  19. "Her associations and relationships with various members of the intelligentsia of her generation made her one of the first female public intellectuals. De la Parra was way ahead of her time in several ways." (Mueller 2012, p. x)
  20. Acker 1988, p. 75
  21. Medeiros-Lichem 2002, p. 72
  22. Ramírez 2011, p. 26

Véxase tamén[editar | editar a fonte]

Bibliografía[editar | editar a fonte]

  • Acker, Bertie (1988). "Ifigenia Teresa de la Parra's Social Protest" 14 (1/2). 
  • Byron, Kristine. "'Books And Bad Company': Reading The Female Plot In Teresa De La Parra's Iphigenia . " Modern Language Quarterly 64.3 (2003): 349-379. Web. 8 Feb. 2015.
  • Horne, Luz (2005). "La interrupción de un banquete de hombres solos: una lectura de Teresa de la Parra comocontracanon del ensayo latinoamericano" 31 (61). 
  • Ibieta. "Teresa de la Parra". Spanish American Women Writers: A Bio-Bibliographical Source Book. Westport, CT: Greenwood. ISBN 9780313251948. 
  • Medeiros-Lichem. Reading the Feminine voice in Latin American Women's Fiction: From Teresa de la Parra to Elena Poniatowska and Luisa Valenzuela. Nueva York: Peter Lang. ISBN 9780820456652. 
  • Mueller, Rose Anna (2012), Teresa de la Parra: A Literary Life, Newcastle Upon Tyne: Cambridge Scholars, ISBN 9781443837996 .
  • Ramírez, Dolores Alcaide (2011). "Una lectura perversa de Ifigenia de Teresa de la Parra: el placer del espejo". Letras femeninas 37 (2). 
  • Wang, Lih-Lirng Soang (1995), Power, Language, and Culture: Teresa de la Parra in Latin American Feminism, UMI Dissertations Publishing, consultado o 17 de marzo de 2015 . Tese doutoral, University of Illinois at Urbana-Champaign.