Igrexa Ortodoxa

Na Galipedia, a Wikipedia en galego.
Distribución da ortodoxia no mundo por países      Relixión dominante      Relixión minoritaria importante (sobre o 10%)

A Igrexa Católica Ortodoxa, mais coñecida simplemente como Igrexa Ortodoxa é a segunda Igrexa cristiá en número de fieis do mundo, contando con entre 250 e 300 millóns de seguidores, distribuídos principalmente polos países de Europa do Leste e Oriente Medio. Considérase a si mesma como a auténtica Igrexa establecida por Xesús Cristo no século I.

A chamada Igrexa Católica Ortodoxa separouse daquela outra con sé en Roma por motivos históricos e políticos e non relixiosos, ao mesmo tempo que o fixo o Imperio Romano, mantendo até hoxe unha continuidade coa igrexa dos apóstolos e un grande apego a tradicións milenarias. Foi estabelecida no Concilio de Nicea I que a Igrexa foi fundada por cinco apóstolos de Xesús, cada un nunha cidade: Roma, Constantinopla, Antioquía, Alexandría e Xerusalén.

A Igrexa Católica Ortodoxa e Apostólica[editar | editar a fonte]

A Igrexa Ortodoxa (chamada Ortodoxa, Igrexa Ortodoxa ou Igrexa Ortodoxa Católica e Apostólica) chamou todas as igrexas Autocéfalas e autónomo cristiáns que son xestionados de forma colectiva polos consellos, aceptar o contido das decisións dos concilios ecuménicos e permanecen en plena comunhão entre si . Tamén reclaman como punto de partida para Xesús Cristo e os seus apóstolos a través da sucesión apostólica continuou.

A Igrexa Católica Ortodoxa é a denominación cristiá segundo no mundo, con preto de 300 millóns de adeptos [6], principalmente nos países de Bielorrusia, Bulgaria, Chipre, Xeorxia, Grecia, Macedonia, Moldova, Montenegro, Romanía, Rusia, Serbia e Ucraína, todos os cales son maioría ortodoxa oriental. El é visto polos seguidores como o Una, Santa, Católica e Apostólica Igrexa establecida por Xesús Cristo e os seus apóstolos hai case 2.000 anos.

A Igrexa Ortodoxa está composto por varios auto-regulan organismos eclesiais, cada un xeograficamente separadas e nacionalmente distintas, pero teoloxicamente unificados. Cada auto-gobernante (ou Autocéfala), moitas veces, pero non sempre abranguendo unha nación, é pastoreada por un sínodo de bispos, cuxo deber, entre outras cousas, é preservar e ensinar as tradicións apostólicas e patrística e prácticas da Igrexa. Como as Igrexas Católica, Anglicana, Igrexa Asiria de Oriente, a ortodoxia oriental e algunhas outras igrexas, os bispos ortodoxos trazan súa liñaxe remóntase ós apóstolos través do proceso de sucesión apostólica.

A Igrexa Ortodoxa traza o seu desenvolvemento de volta a través do Imperio Bizantino ou Romano, a máis antiga igrexa establecida por Pablo e os apóstolos. El practica o que entende ser as antigas tradicións orixinais, crendo no crecemento sen cambios. En non doutrinária importa a igrexa tiña ocasionalmente compartida de tradicións locais gregos, eslavos e do Oriente Medio, entre outros, pola súa banda, moldes o desenvolvemento cultural deses países.

Son aquelas igrexas en comuñón co Patriarca de Constantinopla, recoñecendo nel unha primacía de honra máis non un goberno directo sobre os seus asuntos. Cada unha destas igrexas está encabezada por un patriarca, metropolitano ou arcebispo. Cada igrexa ten absoluta liberdade para o nomeamento de bispos así como para resolver problemas canónicos e doutrinais que non impliquen unha reforma do fe ortodoxa ou credo ortodoxo ou un engadido substancial aos contidos dos concilios ecuménicos. As igrexas que compoñen esta comuñón son [1]:

As que antigamente formaban coa Igrexa Católica a Pentarquía, en orde de primacía:

Outras igrexas patriarcais que historicamente conseguiron a súa autonomía, por orde de antigüidade no seu recoñecemento por Constantinopla:

Outras igrexas autónomas dirixidas por un arcebispo ou un metropolitano, por orde de antigüidade no seu recoñecemento por Constantinopla:

Doutrina da Igrexa Ortodoxa[editar | editar a fonte]

As doutrinas da Igrexa Católica Santa e Apostólica

1. A fe eo culto da Santíssima Trindade (Pai, ​​Fillo, Espírito Santo) 2. A natureza divina de Xesús Cristo 3. A natureza humana de Xesús Cristo 4. A Santísima Virxe María 5. A veneración dos Santos Iconas 6. A Segunda Vinda de Xesucristo e 7. A resurrección dos mortos 8. Todas as doutrinas contidas no "Símbolo de Fe"

As características máis notábeis da ortodoxia son a súa rica vida litúrxica e, como ensina, a súa devoción á tradición apostólica. Crese polos cristiáns ortodoxos de que a Igrexa mantivo a tradición e sucesión da Igrexa antiga na súa plenitude a outras denominações cristiás, que foron retirados da tradición común da Igrexa primeiros 10 séculos. Hoxe, a suma das Igrexas Ortodoxas estímase en preto de 300 millóns de cristiáns que seguen a fe e as prácticas establecidas polos nove Concílios ecuménicos. Os termos ortodoxos - ortodoxos teñen tradicionalmente usado, o de lingua grega no mundo cristián, para designar comunidades ou individuos, que preservou a verdadeira fe (como definido polos Concílios ecuménicos), en oposición aos que foron declarados herexes. A definición oficial da Igrexa en textos funcionais e canónico é "Igrexa Católica Apostólica Ortodoxa."

A Santa Trinidade

Os cristiáns ortodoxos cren na Trindade. A Santísima Trinidad é tres, distintos, persoas divinas (hipóstases), sen superposición ou modalidade, entre eles, que comparten unha esencia divina (ousia)-incriado, inmaterial e eterna. [24] Cada unha desas tres persoas é normalmente identificado pola súa relación para algúns outros. O Pai é eterno e non naceu ou pasou, o Fillo é eterno, nacido do Pai, eo Espírito Santo é precedido polo Pai e tamén é eterno. Doutrina ortodoxa sobre a Santísima Trindade é resumida no Credo de Nicea (Símbolo da Fe). [25]

Ao discutir a relación de Deus coa súa creación, a Ortodoxia utilizou o concepto de unha distinción entre a esencia eterna de Deus que é totalmente transcendente e as súas enerxías incriado, que é como chega ata nós. O Deus que é transcendente eo Deus que nos toca son unha ea mesma cousa (é dicir, esas enerxías non son algo que procede de Deus ou que Deus produce, pero son o propio Deus: distintas, pero inseparables, Deus ser interior). [26]

Constaninopolitano:O Simbolo de Fe

O Simbolo de Fe Ortodoxa (Versión grega sen Deum de Deo e o "filioque")

Creo nun só Deus, Pai todopoderoso, creador do ceo e da terra, de todas as cousas visíbeis e invisíbeis E nun só Señor, Xesucristo, Fillo único de Deus e nacido do Pai antes de todas as idades: Luz da Luz, certo Deus, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, xerado, non creado, consubstancial co Pai, por quen todas as cousas se fixeron, que por mor de nós homes e para a nosa salvación el baixou do ceo e se encarnou polo Espírito Santo da Virxe María e fíxose home, foi crucificado por nós baixo Poncio Pilatos, padeceu e foi sepultado e resucitou ao terceiro día, segundo as Escrituras, e subiu aos ceos e está sentado á dereita do Pai, e do el virá de novo en gloria para xulgar os vivos e os mortos, eo seu reino non terá fin. Creo no Espírito Santo, o Señor, o doador da vida, que procede do Pai, que co Pai eo Fillo é adorado e glorificado, á vez, El falou a través dos profetas. Cremos nun só, santa, católica e apostólica. Professo un só bautismo para o perdón dos pecados. E espero a resurrección dos mortos ea vida do mundo vindeiro. Amen.

O pecado, a salvación ea encarnación

Nalgún momento nos inicios da existencia humana o home foi confrontado cunha opción: para aprender a diferenza entre o ben eo mal a través da observación ou a través da participación. A historia bíblica de Adán e Eva representa esa opción pola humanidade ao participar no mal. Este evento é normalmente refire como a "caída do home" e representa un cambio fundamental na natureza humana. Cando os cristiáns ortodoxos refírense a natureza decaída cren que a natureza humana é aberta a actos de maldade, e non que a sociedade se une co ​​mal. Eles rexeitan a posición agostiniana que os descendentes de Adán e Eva son realmente culpables do seu pecado. [27] Como resultado deste pecado, a humanidade estaba condenada a ser separada de Deus. Esta foi maior dilema da humanidade. A solución a este problema foi por Deus para realizar unha outro cambio na natureza humana. Os cristiáns ortodoxos consideran que Xesús Cristo era Deus e home absolutamente. Naceu, viviu, morreu e resucitou polo poder do Espírito Santo. Través da participación de Deus na humanidade, a natureza humana cambia, así, salvar-nos do destino do Inferno (ortodoxos rexeitan a idea de que Cristo morreu para dar a Deus "satisfacción", como ensino por Anselmo, ou como un substituto punitiva como ensinada polos reformadores). O cambio efectiva incluídos todos aqueles que morreran desde o inicio do tempo - gardar todos, incluíndo Adán e Eva Este proceso, para os cristiáns ortodoxos, é o que se entende por "salvación". O obxectivo final é theosis - unha unión aínda máis estreita con Deus e semellanza con Deus do que existía no Xardín do Edén. Este proceso chámase moi deificação ou "Deus se fixo home que o home pode chegar a ser Deus".

A resurreción de Cristo

A resurrección de Cristo é o acontecemento central do ano litúrxico da Igrexa Ortodoxa e é entendido en termos literais como un evento histórico real. Xesús Cristo, o Fillo de Deus, foi crucificado e morreu, descendeu ao Hades, rescatou todas as almas que se realizaron a través do pecado, e entón, por que Hades non puido conter o Deus infinito, resucitou dos mortos, así, salvar a raza humana. A través destes eventos, Cristo nos liberou das amarras do Hades e logo volveu á vida como home e Deus. Segundo a tradición ortodoxa, cada ser humano pode participar desta inmortalidade, o que sería imposible sen a Resurrección, é o principal promesa realizada por Deus no Novo Testamento.

Todo santo día do ano litúrxico ortodoxo materia de Resurrección, directa ou indirectamente. Todo domingo está dedicado a celebrar a Resurrección ea trindade de Deus. Nas conmemoracións litúrxicas da Paixón de Cristo durante a Semana Santa, hai alusións frecuentes á vitoria final na súa conclusión.


Biblia tradición eo consenso patrística

A Igrexa Ortodoxa considérase como a continuidade histórica e orgánica da Igrexa orixinal fundada por Cristo e os seus apóstolos. [28] A fe ensinada por Xesús ós apóstolos, deu a vida polo Espírito Santo no Pentecostés, e pasou para as xeracións futuras non corrupta , é coñecida como Santa Tradición. [29] A principal testemuña e autorizada a Sagrada Tradición é a Biblia, os textos escritos polos apóstolos ou aqueles na Igrexa Primitiva, e aprobado polos líderes da Igrexa, baixo a dirección do Espírito Santo. [30] A Biblia revela a vontade de Deus, a relación entre os israelís e Deus, as marabillas de Cristo eo inicio da historia da Igrexa. Como a Biblia ten unha orixe inspirada é central na vida da Igrexa.

Escrituras son entendidas para conter feitos históricos, poesía, linguaxe, metáfora, alegoría, fábula moral, parábola, profecía e literatura sapiencial. Así, as Escrituras non son utilizados para a interpretación persoal, pero sempre visto dentro do contexto da Sagrada Tradición, que deu orixe á Escritura. Ortodoxia mantén que a crenza nunha doutrina do sola scriptura sería máis levar a erro, xa que a verdade das Escrituras non pode ser separada das tradicións de onde xurdiron. Os cristiáns ortodoxos, pois, que o único xeito de entender correctamente a Biblia é dentro da Igrexa. [31]

Outras testemuñas a Sagrada Tradición inclúen a Liturgia da Igrexa, a súa iconografía, as decisións dos Santos Sínodos, especialmente os Concílios ecuménicos e os escritos dos Padres da Igrexa. Desde o consenso dos Padres (consenso patrum) pódese entrar máis profundamente e comprender mellor a vida da Igrexa. Padres individuais non son vistos como infalíveis, mais si a súa consenso enteiro vai dar unha boa comprensión da Biblia ea doutrina cristiá. [32]

A Bíblia Ortodoxa[editar | editar a fonte]

Todo o texto bíblico usado polo ortodoxo inclúe a Septuaginta grega e do Novo Testamento. Inclúe os sete libros deuterocanônicos que xeralmente son rexeitados polos protestantes e un pequeno número de outros libros que están en ningún canon occidental. Os cristiáns ortodoxos empregan o termo "Anagignoskomena" (unha palabra grega que significa "lexíbel", "digno de lectura") para dez libros que eles aceptan, pero que non están no 39 libro canon protestante do Antigo Testamento. Eles considéranse venerable, pero en menor nivel que os 39 libros do canon hebreo. [8] Eles, sen embargo, usalos na Divina Liturgia. Os cristiáns ortodoxos consideran que a Escritura foi revelado polo Espírito Santo para a súa inspirou os autores humanos. As escrituras non son, con todo, a fonte das tradicións asociadas coa Igrexa, senón todo o contrario, o texto bíblico que saíu da tradición. Tamén non é o único libro importante da Igrexa. Existen literalmente centos de primeiros escritos patrísticos que forman parte da tradición da Igrexa.

Iconas[editar | editar a fonte]

As iconas poden ser atopados adornando as paredes das igrexas ortodoxas e hagiografias moitas veces cobren a estrutura interna completamente. [10] Moitas casas ortodoxos teñen unha zona reservada para a oración familiar, o canto icona, en que iconos de Cristo, a Virxe María e os Santos colócanse normalmente nunha parede orientada ao leste.

Theosis[editar | editar a fonte]

O obxectivo dos cristiáns ortodoxos de bautismo é continuamente deseñar-se máis preto de Deus ao longo das súas vidas. Este proceso é chamado theosis, ou deificação, e é unha peregrinación espiritual en que cada persoa se esforzo para facer-se tanto máis santa e máis "como Cristo" dentro de Xesús Cristo. [7]

Cristianismo se espallou primeiro na lingua grega parte oriental do Imperio Romano. San Pablo e outros apóstolos viaxou por todo o Imperio, establecendo Igrexas nas grandes cidades, as primeiras comunidades cristiás parecen Antioquia, Alexandría e Xerusalén, e entón os dous centros políticos, os de Roma e Nova Roma - Constantinopla .

História da Igrexa Ortodoxa[editar | editar a fonte]

A Igrexa dos Sete Concílios ecuménicos

Constantino o Grande convocou o primeiro Concilio Ecuménico da Igrexa Cristiá en Nicea, na Bitinia, en 325. Se o Imperio Romano era chegar a ser un imperio cristián, Constantino quería ser firmemente baseada na fe ortodoxa foi a responsabilidade do Concilio de Nicea para adaptala o contido desa crenza. Nada podería ser máis precisamente reflectir a nova relación entre a Igrexa eo Estado, a través dos atributos físicos desta sesión, presidida polo emperador. A Nicea foi o primeiro dos sete Concílios ecuménicos, e os que, como a cidade de Constantino, ocupa un lugar central na historia da Ortodoxia.

A vida da Igrexa no inicio do período bizantino e dominado polos sete Concílios ecuménicos. Estes Consellos cumpriu un dobre propósito. En principio, compensado a organización visible da Igrexa, polo que se aproba a Pentarquia os antigos Patriarcados e dándolles a súa posición institucional. En segundo lugar determinado dunha vez para o ensino de toda a Igrexa sobre as doutrinas fundamentais da fe cristiá - Triadologia e cristologia. Todos os cristiáns de acordo coa avaliación de conceptos tales como "misterios" que están máis aló das capacidades humanas de comprensión e expresión. Os bispos, cando redactaban as regras dos consellos non tiña imaxinado que explicar o misterio, buscou só para eliminar algunha forma falsa de explicar. Para evitar que os fieis da exención prevista no erro e herexía, prohibicións teñen protexido os misterios.

Fala durante as sesións, mesmo cando eles parecen ser moi abstracta e remota, inspirada por unha finalidade práctica: a salvación do home. O home no ensino do Novo Testamento, está separado de Deus a causa do pecado, e non pode por seus propios esforzos para superar a barreira de separación, o pecado creou. Por iso, Deus toma a iniciativa: É o home e resucitado de entre os mortos, librándose así a humanidade da escravitude do pecado e da morte. Esta é a mensaxe central da fe cristiá, e esta mensaxe de redención das Sesións intentou protexer. Heresias eran perigosas e tivo que ser condenado porque usaba o ensino do Novo Testamento, levantando unha Ercan entre Deus eo home, o que fai imposible para o home acadar a salvación.

Controversia iconoclasta

Obxectivo da maior controversia relixiosa ao longo da historia bizantina foi para homenaxear as imaxes sagradas, imaxes de Cristo, da Virxe e dos santos, localizados en igrexas e casas particulares. Os iconoclastas, ou iconoclastas oposición a calquera forma de arte relixiosa que describe os seres humanos ou de Deus e esixiu a destrución de imaxes. A facción rival defendeu fortemente a posición das imaxes na vida da Igrexa. A controversia non era simplemente un conflito entre dúas concepcións diferentes da arte cristiá e un conflito máis amplo sobre a natureza humana de Xesús eo significado da redención da humanidade.

A controversia iconoclasta, que durou preto de 120 anos, dividido en dúas fases. O primeiro período comeza en 726, cando o emperador León III comezou a súa ofensiva contra as imaxes, e terminou en 780; Imperatriz Irene. As posicións a favor dos iconos era patrocinado polo Sétimo Concilio Ecuménico en 787, realizado en Nicea, na Bitinia. O Sínodo valor de rendemento declarado na persoa representada e para a preservación das imaxes sobre o estilo do mesmo respecto concedido ao Evanxeo e da Cruz. Un novo ataque sobre as imaxes viñeron do Emperador León V, o Armenio, en 815 e continuou ata 843 cando as imaxes reassentadas, esta vez de forma permanente, por outra emperatriz, Teodora. A elevación finais dos 843 imaxes sagradas é coñecido como un triunfo da ortodoxia, e domingo honra da ortodoxia, o primeiro domingo da Gran Coresma.

A cristianización dos eslavos [edit] Os Tessalonicenses Cirilo e Metódio crearon o alfabeto eslavo e deu orixe aos inicios da literatura máis ampla eslava. O feito de particular importancia para a Igrexa Ortodoxa foi a conversión dos eslavos ó cristianismo pola acción dos irmáns Tessalonicenses Cirilo e Metódio. A súa misión encaixar no esforzo global misioneiro do Patriarca de Photios da Constantinopla, o Grande, que a través da comprensión das dinámicas que lle darían o Patriarcado Ecuménico de Constantinopla, a filiación das tribos do norte eslavos, produciuse un esforzo xeral civilizatorio, usando os dous irmáns, porque tiñan a lingua eslava e educación teolóxica considerable.

Súa abordaxe inicial para os caucasianos khazares non deu resultados, cando se virou para Moravia. Na Moravia inicialmente tratado favorablemente polo príncipe Rosistlavo e desenvolveu un novo alfabeto baseado no grego, cirílico para traducir as obras de literatura cristiá eslava. A súa acción irritou os alemáns e os misioneiros levaron á persecución e refuxio en Roma apozitontas protexer o Papa. O Papa xustificou, pero o Cirilo, xa abatido, morreu en Roma e á custa de seguir a misión foi trasladada para Metódio. O Metódio foi ordenado como bispo, volveu a Moravia e creou en torno a el un grupo de misioneiros, que, con todo, tras a súa morte (885) e, a pesar da posición do Bispo de Roma, en favor de expulsado do país.

Continuador do seu traballo converteuse en Clemente de Ohrid, cuxa acción foi exitosa en Bulgaria, co bautismo do Tsar Boris o gobernante en 869. O 891 e bautizado o gobernante do príncipe serbio Moutimir, polo que, mentres o Estado serbio xa é un cristián. Na Rusia (entón o Rus Estado) Cristianismo foi adoptado orixinalmente pola raíña Olga en 955, pero o punto de viraxe máis decisivo para a decisión do país foi o neto de Olga, Grand Prince Vladimir de Kiev, para a institucionalización das confesións cristiás, como a relixión oficial estado, en 988, influíu en termos de grandeza, que trouxo representantes de Constantinopla.

A Igrexa Ortodoxa Búlgara foi recoñecida como a Constantinopla, en 945, en 1346, o serbio e ruso en 1589.

O Gran Cisma de 1054 [edit]

O cisma das Igrexas de Oriente e Occidente foi o resultado dunha longa serie de episodios que terminan co cambio de anátemas estaban entre Patriarca Michael VIII Kiroulariou eo Papa León XV en 1054.

A parte occidental do antigo Imperio Romano tiña por fin chegou a dos francos, que desde a época de Carlomagno se esforzaron [...] Roman sé patriarcal. Ese esforzo resultou na cesamento da elección orixe romana papal ea asunción do trono por bispos francos. O pensamento teolóxico dos Francos liderados polos principios do dúo Procesión do Espírito Santo e non aceptar as decisións do Sétimo Concilio Ecuménico, como foron pasados ​​polos Sínodos de Carlomagno. A referencia ao Bispo de Roma nos dípticos doutras igrexas parecen deixar a súa elección para o cargo de Sergio IV, cando incluíu a incorporación da enthronistiria carta do fílioque.

O cambio de soberanía na Sé romana ten destaque as diferenzas na comprensión teolóxica de cuestións doutrinárias minutos, o concepto de tradición, a práctica litúrxica e enfrontamentos políticos con propósito máis profundo para os pobos slavogeneis soberanía. Despois de moitos sinais de alerta, a ruptura definitiva veu en 1054, cando a correspondencia entre os dous primatas aforismos. Excomunhões recíprocas fora no pasado, pero nunca conduciu un cisma permanente. Co tempo parecía unha reconciliación potencial, pero a fisura aumentou cando os cruzados conquistaron a capital romana do reino e sé do Patriarcado Ecuménico de Constantinopla en 1204, pero tamén ao tomar vantaxe da debilidade militar do Imperio intentou arrastrar a igrexa nunha unión coa humillante mesmas condicións que os Consellos de Lyon (1274) e Ferrara - Florencia (1439).

O mundo ortodoxo baixo o dominio otomano

A conquista final do Imperio Romano de Oriente desde os otománs, coa caída de Constantinopla en 1453, levou todo o mundo cristián ortodoxo dos Balcáns e no Oriente baixo a soberanía dun gobernante pagán. A partir deste destino só escapou do Imperio Ruso, que neste momento por mor da alta espiritualidade desenvolvida por grandes formas eclesiásticas e literaria chamarase Santo Rusia.

Os otománs, con todo, segundo as ensinanzas do Corán, clasificar os cristiáns, como xudeus, a Biblia nas relixións, as relixións que é verdade, pero incompleta. Isto deu algúns dereitos para os cristiáns. Por iso, sempre que os cristiáns estaban suxeitos ao poder do califado ea política de goberno musulmán e pagar os impostos para concedida, eles gozaron de relativa tolerancia relixiosa. De feito, os cristiáns modificados nunha determinada comunidade - Milliyet, ron ou Milliyet Roman doncela, que, baixo o dominio do Islam ten gozar dun grao de autonomía interna.

En xaneiro 1454 o sultán foi permitido elixir un novo patriarca, que era para facer un líder - fundador de toda a poboación cristiá, dos dereitos de tributación e xestión acción como autoridade legal para todos os cristiáns do Imperio Otomán (como consecuencia da non discriminación do Corán nas carreiras, pero as relixións). Consecuentemente, so o novo sistema, o Patriarca de Constantinopla foi privilexios elevados e foro expandida tanto xeograficamente como na súa esencia: por unha banda, a través dos privilexios concedidos polo sultán, podía pasar por alto o outro esencialmente Patriarcas Ortodoxos e por outro lado, o poder deixou de ser puramente espiritual e normal, polo que tamén un unha política. Para os gregos escravizados, xurdiu non só como o sucesor dos patriarcas bizantinos e como herdeiro dos emperadores romanos. Para os otománs, e era o comandante Senior Milliyet Ron directamente responsable.

En realidade todos estes dereitos e privilexios, incluíndo a liberdade de culto e de organización relixiosa, raramente corresponden á realidade. Os privilexios legais do patriarca e da Igrexa foron, esencialmente, pola dispoñibilidade e compaixón do sultán e da Sublime Porta, mentres que todos os cristiáns eran tratados como cidadáns de segunda clase. Había moitas veces a persecución masiva dos cristiáns, o secuestro masivo famosa de nenos, a prohibición de construción ou mantemento de igrexas e existencia campás da igrexa.

A unión de Florencia, xa condenado pola maioría popular Ortodoxa, pasou en desuso coa caída final de Constantinopla. En 1484 o Sínodo Patriarcal e oficialmente condenado. Pero non o sultán non era favorable á continuación de lazos políticos co cristianismo occidental, temendo unha cruzada posible para a liberación dos temas cristiáns. Agora, o diálogo espiritual co Occidente era débil e iso explica a ausencia da Igrexa Ortodoxa importante e movementos espirituais do período. A través da adoración litúrxica e espiritualidade tradicional dos mosteiros, a fe ortodoxa foi preservado no antigo territorio romano. En canto á educación máis ampla e popular igrexa intelecto distinto pregadores como San Cosme de Aetolia e escritores como San Nicodemos da Atonita, Voulgaris Evgenios, Veniamin de Lesvos e Patriarcas como Cyril Loukari.

Notas[editar | editar a fonte]

Véxase tamén[editar | editar a fonte]

Outros artigos[editar | editar a fonte]