Kaya (Mijikenda)

Para outras páxinas con títulos homónimos véxase: Kaya.

Kaya
Instancia de fraga sagrada bosque  Composto por Rabai Kayas (en) Kaya Ribe (en) Kaya Kinondo (en) Kaya Kauma (en) Kaya Kambe (en) Kaya Jibana (en) Kaya Giriama (en) Duruma Kayas (en)
Características  Situación patrimonial Patrimonio da Humanidade Período: 2008 -
Datas  Fundación / creación século XVI
Localización  Situado en Costa (pt) , Kenya  Coordenadas 3°55′55″S 39°35′46″L
Cifras e dimensións  Superficie    1.538 ha Patrimonio da Humanidade
Fontes e ligazóns Freebase /m/0zmywm4
Wikidata C:Commons

Un kaya (en plural makaya ou kayas) é un lugar sagrado do pobo Mijikenda na antiga Provincia costeira de Kenya. A miúdo situada dentro de bosques sagrados, unha «kaya» considérase unha fonte intrínseca de poder ritual e a orixe da identidade cultural, tamén é un lugar de oración para os membros do grupo étnico mijikenda. O asentamento, o centro ritual e o recinto fortificado asociados co bosque tamén forman parte do kaya. Crese que esta ecozona é o único exemplo vivo de como era o ecosistema durante o período de asentamento inicial da costa do leste africana. Na actualidade, a kaya tamén se coñece como unha unidade organizativa tradicional dos Mijikenda. Once das aproximadamente 60 «makaya» separadas agrupáronse e inscribíronse como os Bosques Sagrados Mijikenda Kaya, un Patrimonio da Humanidade da UNESCO.

Xeografía

Identificáronse máis de 50 "makaya" nos condados de Kwale, Mombasa e Kilifi. De feito, os Museos Nacionais de Kenya identificaron 60 "makaya" únicos desde principios da década de 1990. Miden entre 30 e 300 hectáreas cada un. Están esparexidos polo que queda da ecorrexión forestal das montañas do arco oriental, que se estende ao longo de 900 quilómetros desde Mozambique ata Somalia. Aínda así, concéntranse nun tramo interior de 200 km na zona das chairas costeiras do sur de Kenya, entre as cidades de Mombasa e Kilifi. Aínda que aos visitantes non se lles permite entrar na maioría dos makaya, Kaya Kinondo, un bosque de 30 hectáreas na Praia de Diani, permitese aos visitantes e está baixo os auspicios do Proxecto de Ecoturismo Kaya Kinondo. Hai regras específicas que os visitantes deben cumprir ao visitar Kaya Kinondo, incluíndo un código de vestimenta, non perturbar a flora natural, non fotografar, non falar demasiado alto e non tocarse uns aos outros.

Mijikenda é unha palabra que se refire especificamente aos nove subgrupos étnicos orixinais e aos seus correspondentes asentamentos makaya, incluíndo os A'Giriama, A'Kauma, A'Chonyi, A'Kambe, A'Dzihana, A'Rihe, A'Rahai, A'Duruma e A'Digo. Outros estudosos distinguen estes nove grupos simplemente como os Giriama, Rabai, Chonyi, Kauma, Kambe, Jibana, Ribe, Duruma e Digo. Ademais, Miji- significa literalmente aldeas e -Kenda significa nove en linguas bantús. Os makaya de Duruma e Digo son asentamentos claramente meridionais dos Mijikenda, separados dos outros sete dos makaya iniciais.

A investigación apoia a hipótese de que os asentamentos kaya iniciais tenden a concentrarse nos ambientes algo estreitos de bosques de crista orientais da costa debido á presenza de dous sistemas fluviais, o río Rare e o río Galana, así como terras fértiles para o pastoreo. e a agricultura. Mais os dez "makaya" iniciais tamén poderían concentrarse nestas zonas, en gran parte debido á seguridade que proporcionaban desde os asentamentos foráneos circundantes dos suahili, waata, kwavi e wasegeju. Inicialmente, os pobos mijikenda migraron a esta rexión costeira de Kenya a finais do século XVI desde a súa antiga terra natal Shungwaya cara ao norte. Finalmente, a finais do século XIX e principios do XX, estes dez asentamentos iniciais foran en gran parte abandonados polos pobos mijikenda a medida que migraban a diferentes rexións e establecían os sucesivos "makaya".

Historia

Moitas «makaya» eran orixinalmente aldeas fortificadas de varios grupos étnicos, incluíndo os pobos Digo, Chonyi, Kambe, Duruma, Kauma, Ribe, Rabai, Jibana e Giriama. As aldeas teñen zonas de bosque tropical de terras baixas nos seus arredores e accedíanse a elas por sendeiros a través do bosque. A flora do bosque utilizábase unicamente para a recollida de herbas medicinais. As prácticas de curta de árbores, pastoreo de gando e limpeza de terras de cultivo non estaban permitidas dentro dun «kaya».

Enténdese que os asentamentos kaya mijikenda da costa de Kenya fundáronse ao mesmo tempo que os asentamentos suahili, pero publicouse máis información sobre o suahili en comparación cos mijikenda. Ademais, algúns arqueólogos cren que os «makaya» estableceronse nesta zona a partir do século IX, o que posiblemente os fai aínda máis antigos que os asentamentos costeiros suahili.

Na actualidade, a deforestación intensiva para uso agrícola e talla de madeira obrigou a declarar 38 áreas forestais kaya legalmente como monumentos nacionais. As comunidades locais xestionan estas áreas.

Fauna e conservación

Identificouse fauna salvaxe na zona de Kaya Kinodao, que se pode visitar como parte dun proxecto de ecoturismo. Identificáronse 187 especies de plantas, 48 ​​especies de aves e 45 especies de bolboretas. Tamén se rexistraron Monos cólobos e musarañas elefante de cola dourada.

A entrada no bosque estaba ditada polas regras tradicionais establecidas por un órgano de goberno chamado "ngambi" formado por membros maiores da comunidade. Este órgano de goberno preocupábase principalmente pola súa xestión, conservación e utilización dos recursos biolóxicos en adhesión ás crenzas tradicionais sobre a sacralidade do bosque. Non obstante, a creación dun órgano de goberno central afectou o papel dos anciáns locais.

En 2001 púxose en marcha un proxecto de ecoturismo con fondos proporcionados pola Fundación Ford co obxectivo de xerar ingresos para a poboación local e fomentar o ecoturismo para axudar a preservar a sacralidade dos bosques. Once "makaya" Mijikenda agrupáronse e inscribíronse como Bosques Sagrados Mijikenda Kaya, Patrimonio da Humanidade, en 2008 segundo os criterios (III), (V) e (VI).

A conservación da makaya foi unha tarefa difícil para a comunidade mijikenda actual e outros habitantes locais, debido ás ameazas ambientais e á falta dunha política de preservación axeitada. Un exemplo disto é o Kaya Mrima en Kwale, que foi ameazado por unha empresa mineira canadense que seguramente causaría danos irreparables ao sitio. Ademais, unha das políticas de conservación inadecuadas creadas chámase Lei de Antigüidades e Monumentos de 1983, que tiña como obxectivo protexer o patrimonio kenyano, pero non é suficiente porque está aberta á interpretación. Aínda así, organizacións como a Unidade de Conservación dos Bosques Costeiros, establecida polos Museos Nacionais de Kenya, estiveron a traballar para conservar a makaya e concienciar á comunidade local.

O Museo Memorial Krapf en Rabai creou unha réplica do Kaya para que os visitantes non mijikenda, aos que non se lles permite entrar fisicamente na makaya, puidesen interactuar co sitio histórico a distancia. Pero a exposición só durou desde 2001 ata aproximadamente 2003 porque se consideraba inauténtica.

Arqueoloxía

Estudos arqueolóxicos como o de Henry Mutoro, publicado en 1987, tiveron lugar na makaya. Mutoro examinou e escavou oito makaya diferentes, incluíndo Singwaya, Bate, Kambe, Mudzi Mwiru, Mudzi Mpya, Bomu, Fungo e Dagamra. Para cada unha destas kaya, Mutoro e o seu equipo empregaron un método de poligonal pechado para mapear os seus límites e varias ferramentas como varas de medición, unha alidada, unha mesa cepilladora, unha chumbada, un compás e unha cinta de trinta metros. Foi capaz de producir mapas de contorno, mapas de asentamentos individuais e mapas que mostran a distribución das makaya en toda a rexión.

A escavación supuxo unha tarefa difícil para Mutoro e o seu equipo porque os restos están enterrados no sitio e temía que os exhumasen accidentalmente. Por exemplo, no sitio de Singwaya planearon escavar o vertedoiro, tamén coñecido como o "dzala", pero tiveron que evitar o "vikango", ou postes das tumbas kaya, subdividindo a área en pequenos cadrados de 1 x 1 metro.

Cultura

Os Fingo (talismáns protectores) están enterrados nos kaya e son coidados por anciáns kaya que protexen as tradicións dos Mijikenda. Os Mijikenda cren que trouxeron os amuletos fingo do seu fogar ancestral de Shungwaya, un mito de orixe. Na actualidade, moitos "fingo" pérdense ou son roubados, e considéranse obxecto de arte.

Unha kaya ten un deseño específico que é bastante xeneralizable segundo os especialistas que as estudan. Adoitan estar rodeadas por un denso bosque e teñen dous camiños a cada lado que conducen a varias portas de madeira fortificadas con pedra. O número de portas nestes camiños varía dun kaya a outro. O "fingo" móstrase na primeira porta de cada camiño, no lado dereito. As makaya máis importantes e, a miúdo, máis antigas tiñan símbolos rituais máis grandes chamados "mafingo", que podían chegar a medir ata 2 metros de altura. Ao final dos camiños, hai unha ampla extensión cun "moroni", unha casa grande que se asemella a unha cúpula, situada no medio entre unha figueira e un baobab, "mugandi" e "muyu" respectivamente.

Hai moitos mitos e crenzas narradas polas mulleres locais da zona que se relacionan coa sacralidade destes bosques. É a crenza xeral que os bosques están habitados por espíritos. Os "makaya" considéranse o lugar de descanso dos fundadores dos pobos mijikenda, chamados "korma" ou espíritos. Algúns deles cren que cortar unha árbore cun machete podería facer que o machete rebotase e causase unha lesión na perna que só podería curarse ofrecendo tea aos anciáns da aldea nunha cerimonia. Tamén se cre que a comida cociñada con madeira destes bosques sagrados podería causar enfermidades, e tamén que unha vivenda construída con madeira extraída do bosque derrubaría. A conservación da sacralidade do bosque tiña como obxectivo preservar a súa escuridade. Ademais, as oracións da choiva, as oracións pola paz, as oracións pola estabilidade política e as oracións pola estabilidade económica son exemplos de prácticas rituais dos Mijikenda que se producen nos kayas, mesmo na actualidade.

Notas

Referencias

Véxase tamén

Bibliografía

• Eaton; Lorentzen (8 September 2004). Ecofeminism and Globalization: Exploring Culture, Context, and Religion. Rowman & Littlefield Publishers. ISBN 978-0-585-48276-7. 
• Helm, R. M. (January 2000). "Recent archaeological research on the iron-working, farming communities of coastal Kenya". Azania: Archaeological Research in Africa 35 (1): 183–189. doi:10.1080/00672700009511601. 
• Mutoro, Henry Wangutusi (1985). "The Spatial Distribution of the Mijikenda Kaya Settlements on the Hinterland Kenya Coast". Transafrican Journal of History 14: 78–100. JSTOR 24328520. 
• Njogu, Kimani; Middleton, John (2009). Media and Identity in Africa. Indiana University Press. ISBN 978-0-253-22201-5. 
• Parkin, David (16 March 2006). The Sacred Void: Spatial Images of Work and Ritual Among the Giriama of Kenya. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-02498-3. 
• Tinga, Kaingu Kalume (September 2004). "The Presentation and Interpretation of Ritual Sites: the Mijikenda Kaya case". Museum International 56 (3): 8–14. doi:10.1111/j.1350-0775.2004.00476.x. 
• Trillo, Richard (1 May 2013). The Rough Guide to Kenya. Rough Guides. ISBN 978-1-4093-3018-9. 
• Trosper, Ronald L. (14 October 2011). Traditional Forest-Related Knowledge: Sustaining Communities, Ecosystems and Biocultural Diversity. Springer. ISBN 978-94-007-2144-9. 
• Zeppel, Heather (2006). Indigenous Ecotourism: Sustainable Development and Management. CABI. ISBN 978-1-84593-125-4. 

Outros artigos

• Patrimonio da Humanidade en Kenya

Ligazóns externas

• The kaya forests in Kenya sacred sites listed by Unesco Arquivado 2011-10-19 en Wayback Machine. online video (14 min)