Paul Tillich: Diferenzas entre revisións
m Arranxos varios |
poño modelo Biografía |
||
| Liña 1: | Liña 1: | ||
{{Biografía |
|||
[[Ficheiro:Bust of Paul Johannes Tillich (daylight).JPG|miniatura|dereita|Paul Tillich]] |
|||
|nome = |
|||
|imaxe = |
|||
|imaxe_tamaño = |
|||
|descrición = Paul Tillich |
|||
|nome_completo = |
|||
|nome_nacemento = |
|||
|alcume = |
|||
|data_de_nacemento = |
|||
|lugar_de_nacemento = |
|||
|data_de_falecemento = [[22 de outubro]] de [[1965]] (79 anos) |
|||
|lugar_de_falecemento = |
|||
|causa = |
|||
|soterrado = |
|||
|soterrada = |
|||
|nacionalidade = |
|||
|etnia = |
|||
|relixión = |
|||
|alma_máter = |
|||
|ocupación = |
|||
|cónxuxe = |
|||
|fillos = |
|||
|lingua = |
|||
|lingua_da_escrita = |
|||
|período = |
|||
|debut = |
|||
|movemento = |
|||
|xéneros = |
|||
|coñecido_por = |
|||
|influencias = |
|||
|influíu = |
|||
|estudos = |
|||
|profesión = |
|||
|organización = |
|||
|cargos = |
|||
|premios = |
|||
|sinatura = |
|||
|web = |
|||
|notas = |
|||
}} |
|||
'''Paul Tillich''', nado en [[Starzeddel]], [[Brandeburgo]], o [[20 de agosto]] de [[1886]] e finado en [[Chicago]] o [[22 de outubro]] de [[1965]], foi un [[teoloxía|teólogo]] [[protestantismo|protestante]] [[Alemaña|alemán]]. |
'''Paul Tillich''', nado en [[Starzeddel]], [[Brandeburgo]], o [[20 de agosto]] de [[1886]] e finado en [[Chicago]] o [[22 de outubro]] de [[1965]], foi un [[teoloxía|teólogo]] [[protestantismo|protestante]] [[Alemaña|alemán]]. |
||
Revisión como estaba o 26 de novembro de 2017 ás 03:48
Paul Tillich, nado en Starzeddel, Brandeburgo, o 20 de agosto de 1886 e finado en Chicago o 22 de outubro de 1965, foi un teólogo protestante alemán.
Traxectoria
Estudou na universidade de Berlín, na de Tubinga e na de Halle. Recibiu o Doutoramento de Filosofía na Universidade de Breslau e lincenciouse en teoloxía na Universidade de Halle.
En 1914 casou con Margarethe Wever, e no mesmo ano entrou no exército alemán como capelán. Margarethe abandonou a Tillich tras ter un fillo extramatrimonial. Despois da guerra, reanuda a súa carreira académica ensinando teoloxía na universidade de Berlín. Trala volta da guerra, coñece a Hanna Werner Gottswchow, entón casada e embarazada. En marzo de 1924 casan.
En 1924 pasa a ser profesor de Teoloxía na Universidade de Marburg onde empeza a desenvolver a súa teoloxía sistemática. Máis tarde é profesor en Dresde en Leipzig e en Frankfurt. Aquí sucedeu a Max Scheler na cátedra de filosofía e psicoloxía.
As súas ideas fanno entrar en conflito co nazismo e acaba sendo desposuido da súa posición. Reinhold Niebuhr, na súa visita a Alemaña en 1933, ficou abraiado polos escritos de Tillich e animouno a traballar na facultade do Union Thological Seminary de Nova York. Aos 47 anos, Tillich exilouse a Estados Unidos e comezou a perfeccionar o seu inglés e a dar clases sobre filosofía da relixión. Foi, asemade, profesor visitante da Universidade de Columbia. Obtivo a nacionalidade americana. Moitas das súas publicacións acadaron unha enorme audiencia ao igual que os seus sermóns. Interesouse, así mesmo, polo budismo, particularmente polo zen, na súa experiencia xaponesa. Acadou o maior rango na Universidade Harvard e en 1962 mudouse á Universidade de Chicago ata a súa morte en 1965. As súas cinsas están soterradas no chamado Paul Tillich Park en New Harmony, Indiana.
Pensamento
Clave para compender o pensamento de Tillich e o método de correlación. As cuestións existenciais do home están asociadas ao eido da filosofía, e máis especificamente ao da ontoloxía, tal como a entendía o existencialismo en autores como Heidegger. Correlativamente, as respostas a esas cuestións atópanse no cristianismo. Deste xeito, empézase por unha análise ontolóxica da existencia humana e as ambigüidades que o ameazan, análise que abrangue a dimensión psicolóxica, social, cultural, histórica e relixiosa do home.
A literatura é pródiga en loubanzas á grandeza do universo físico que apunta ao misterio cualitativo das estruturas de cada partícula do mesmo, así como á estrutura do todo. Misterioso significa aquí a infinitude de preguntas que cada resposta enfronta á mente humana. Pola súa banda, a autotrascendencia da vida leva consigo as condicións do carácter tráxico da vida, a ambigüidade do grande e do tráxico, tal como xa se ve en Grecia. Finalmente está o amor que inclúe o coñecemento da persoa amada alén da análise e a manipulación calculadora; é máis ben o coñecemento participante o que cambia tanto á persoa que coñece como a que é coñecida e que lles arrastra a unha unidade trascendente que lles restableza a plenitude(agape). Pero, nos mesmos actos de afirmación e entrega, reaparece ameazante a ambigüidade da vida. A relixión é a consecuencia da alienación do home do fondo do seu ser e dos seus intentos por retornar a el.
Na mensaxe cristiá, centrada no acontecemento de Xesús de Nazaret, atópase a resposta ao dilema humano. Deus aparece como o substrato, a fondura de todo ser fronte a ameaza de non-ser na que se debate a existencia humana. Non é un ser senón o Ser mesmo. Só quen rexeita seriamente a a profundidade da realidade pode ser denominado ateo.
No feito cristiá ese Deus participa plenamente na dimensión finita e negativa do home, cuxa máxima expresión é a morte en cruz. E faino para pasar á plenitude da vida do ser na resurrección.
Se o ser en canto ser é bo -tal como afirmou Agostiño de Hipona contra o maniqueísmo- ningunha cousa que exista pode trocarse en completamente mala. Se algo existe, se ten ser, está incluída no amor divino creador, o que priva ao símbolo do inferno do seu carácter de condenación eterna.
O ser total, incluíndo os aspectos conscientes e inconscientes de todo individuo, está amplamente determinado polas condicións sociais que lle influencian ao entrar na existencia; o individuo é interdependente. Quen queira que condene a alguén á morte enterna condénase a si mesmo, porque a súa esencia e a do outro non poden estar afastadas absolutamente. En Xesús, a plenitude é un acontecemento absoluto e a través da participación nel o ser é afirmado eternamente. A resurrección inclúe todas as dimensións do ser e supón unha vigorosa afirmación do significado eterno da unicidade da persoa individual e a súa participación na realización universal que expresa o símbolo: Reino de Deus.
Fronte a Karl Barth, para Tillich non hai oposición entre o Deus da razón e o Deus da fe. No abismo de todo ser converxen o ser en sí e o Uno-Trino do Deus da revelación cristiá. Tamén difire de Barth en que o a Biblia non é para el a única fonte da teoloxía, a cal ten de abrirse a todas as formas de cultura e debe ser unha tarefa racional na confianza de que, no cristianismo, Xesús, o Cristo, é identificado como o Logos da Creación, o sentido do Cosmos e da historia.
Obras
- Teoloxía Sistemática.
- A coraxe do existir.
- A dinámica da fe
- Amor, Poder e Xustiza.
Véxase tamén
Ligazóns externas
 |
Commons ten máis contidos multimedia sobre: Paul Tillich |
| Control de autoridades |
|
|---|
